Profesorul tibetan Nyoshul Khen Rinpoche a spus cândva cum să exerseze Zen :
Aș dori să le dau tuturor sfaturi. Dă - vă. Doar relaxează-te. Fii bun unul cu celălalt. În viața ta, fii amabil doar cu ceilalți. Încercați să-i ajutați în loc să-i răniți. Încercați să-i însoțiți în loc să-i abandonați. Te las cu asta și cu cele mai bune urări ale mele.
Pare ușor, nu? După cum am fost învățați la grădiniță, cum să fim amabili și când este timpul pentru odihnă, relaxați-vă o perioadă pe covoarele noastre, cu pernele noastre. Atunci de ce este atât de greu de făcut acum? Ne tratăm reciproc cu nerăbdare, agresivitate, iritare și dispreț. Când este timpul să medităm, apar o mulțime de distrageri, atât de importante încât nu pot aștepta nici măcar câteva minute până terminăm meditația. Dacă exersați pentru a obține ceva, pace, bucurie și sănătate bună, de exemplu, este foarte dificil să mențineți practica. Pe de altă parte, dacă poți să stai doar stând, să nu obții nimic, este pur și simplu ceea ce trebuie să faci în acest moment, atunci mintea se poate relaxa și începem să ne amintim cine suntem cu adevărat, esența fără început, fără sfârșit, care este întotdeauna prezent în toate, dar fără a depinde de nimic. De fapt, când ne uităm la nimic, întrebându-ne „Ce nu este nimic?”, Mintea mică, agitată și frustrată poate face un pui de somn, știind că „nu știe”, eliberându-se de responsabilitatea de a controla totul, de a rezolva totul și Pregătește-te pentru orice. Altceva ne ține, dar nu este nimic, nu este nimic. Deja, doar relaxarea pentru o clipă, deschiderea către nimic, este însuși propriul tău cadou. Și de acolo, simțim din nou unul cu noi înșine, unul cu lumea și putem ieși în lume și să ne deschidem spre preferință în fiecare persoană și peste tot.
Pentru a exersa zazén, este nevoie de o atenție completă, care este capacitatea noastră de a fi prezenți în experiența apărută în acest corp și în această minte în acest moment precis. Este intenția de a ne deschide către lume așa cum este, exact așa, fără a o critica sau a se agăța de nimic, asistând la ceea ce este prezentat, urmând sfaturile inimii noastre, adevăratul nostru sine, esența, în cel mai bun mod posibil sau să fie, cu compasiune, care este cel mai firesc răspuns la suferința care ne înconjoară. Cu toate acestea, există două forme de compasiune: compasiune mică și mare compasiune. Cele două sunt diferite de empatie, cea simțită de cineva în relație cu sine. De exemplu, dacă îți pare rău pentru cineva, este de obicei pentru că cealaltă persoană se află într-o situație mai proastă decât tine. Poate că sunteți motivați să ajutați o astfel de persoană, sperând că, dacă într-o zi ai nevoie de ajutor, cineva te va ajuta și pe tine. Această formă de empatie cu referire la sine nu este compasiune budistă.
Compasiunea budistă este resimțită din perspectiva Dharma, văzând ființe simțitoare care merită milă nu pentru că sunt subtitrate, ci pentru că suferă de propria lor voință și nici nu își dau seama. Această formă de compasiune poate fi generată doar prin înțelegerea Dharma, dând naștere unui adevărat sentiment de milă. Se înțelege că oamenii se rănesc prin ignoranță, direct sau indirect. Un bodhisattva poate vedea acest lucru și își poate părea rău pentru ei, știind că aceste ființe nu sunt conștiente de cauzele propriilor probleme și, prin urmare, nu văd nevoia de a obține înțelepciunea pentru a le rezolva. O bodhisattva este dedicată necondiționat ameliorării cauzelor durerii și suferinței în toate. Chiar și bodhisattva ar trebui să practice introspecția pentru a vedea propria lor ignoranță în sine, cauzele și condițiile, reducându-și propria suferință la cât mai puțin posibil. Văzând suferința în ceilalți, o bodhisattva poate reflecta și vedea cauzele suferinței în sine.
Acest lucru mi s-a întâmplat acum câteva zile. Karma, cauzele și condițiile, pot apărea oricând într-o formă exactă care ne poate dezvălui unde suntem încă vulnerabili la kleshas-urile dorinței, aversiunii și ignoranței. Am avut acest moment povestitor atunci când am intrat într-o bancă pentru a face o tranzacție rapidă. M-am așezat în rândul scurt corect, după mine, indicat de cardul meu „ premier ”, care mi-a dat privilegiul de a sări pe întreaga linie lungă așteptând rândul său, pentru că „ eu ” aveam un card special, adică privilegiat. Din întâmplare, casierul de la geam s-a uitat la mine, arătând către partenerul său ceva despre mine. El a indicat că nu poate participa la mine, deoarece fereastra lui era închisă. I-am arătat cardul meu privilegiat și semnul din fața liniei întrebând: „Nu există un serviciu premier?” El a spus că nu. Așa că am ajuns în celălalt rând lung, puțin enervant, dar încercând să nu-mi arăt nerăbdarea. Desigur, linia lungă a durat pentru totdeauna să avanseze. După aproximativ 15 minute, un alt bărbat a intrat pe linia scurtă premieră, iar primul casier l-a urmat imediat la fereastra lui. Deja, eram furioasă. „Cum se poate”, m-am gândit eu, „că nu m-au prezentat în linia privilegiată și au asistat rapid la acest alt bărbat? Ce au împotriva mea? ”În restul așteptării mele pe linia lungă, gândurile mele au zburat cu toată nedreptatea și prejudecățile pe care mi le produceau. Am încercat să exersez cu atenție vigilentă, lăsând ideile nedreptății deoparte în timp ce trăiam senzația pură de furie și furie în intestinul meu. De fapt, a funcționat într-o anumită măsură. Intensitatea agitației mele a fost mult diminuată. Ajungând însă pe fereastra lungului rând, eram încă atașat de un sentiment de aversiune și nedreptate. La sfârșitul tranzacției, nu am putut rezista la întrebare cu voce tare la casierul care mă asistă: „Dacă există o linie cu un semn care spune„ premier ”acolo, iar fereastra cu un semn care spune„ premier ”de mai sus dă fereastra acestui casier la partea lui, de ce nu m-au prezentat? ”Bărbatul care mă privește într-un mod confuz m-a întrebat:„ Aveți. o carte de premieră? ”„ Desigur ”, am spus cu mândrie, arătând cardul meu privilegiat către el și toți cei din linia lungă din spatele meu. Era ca și cum ai fi într-un mare circ și eram marea atracție. „De ce ai avut grijă de acest om, și nu de mine ?” L-am provocat. Deja casierul era clar speriat de atitudinea și tonul meu de voce. Nu am știut să răspund. Încercând să înmoaie confruntarea, el a spus că casierii au crezut că sunt în linia greșită a tranzacțiilor „expres”. Ei bine, se pare că acesta a fost un alt tip de privilegiu din care „ eu ” nu am aparținut și nu au înțeles că „ eu” am privilegiul. de „ premier ”. Am fost recomandat de casierul care îmi arată cartea mea premieră data viitoare. Simțind deja absurditatea tuturor acestei conversații de emisiune, am decis să fug cât mai repede, deși orgoliul meu rănit avea încă o declarație finală exprimând: „Am făcut-o”, am spus, „și o voi face din nou data viitoare, dar o voi face Pare o mare lipsă de respect. ”Și cu asta, m-am întors și am părăsit banca, toată lumea se uită la mine în timp ce părăsisem locul prefăcându-se un triumf personal. Chiar și în acest moment, mi-am dat seama că tocmai acționasem ca un nebun de licitație și m-am îndoit dacă aș putea să mă întorc vreodată la această sucursală bancară. Aceasta este mintea mică care interpretează toată informația care trece prin simțuri, condiționată de karma trecutului și care se manifestă din nou în prezent. Diferența este că, de această dată, am văzut că totul se petrece în fața mea ca și cum ar fi în mișcare lentă și am înțeles cu conștientizare deplină cum interpretările mele greșite, împreună cu interpretările greșite ale casierilor, au dus la neînțelegeri, emoții negative și suferință pentru mine, ATM-urile și toți martorii publici din bancă. Așa că sunt cu kleshas-urile propriei karme. Încep practica ispășirii și pocăinței, apoi rezolv să nu mai fac același lucru în viitor, contemplând preceptele 5, 6, 7 și 9, care au de-a face cu a nu întuneca mintea (cu furia mea); Nu vorbiți despre greșelile sau greșelile altora (eroarea casierilor); nu pufni și disprețui pe alții (cardul meu privilegiat premier și tratamentul special pe care-l merita); și să nu mă enervez (furia mea față de casierii și nedreptățile imaginate). Această introspecție, văzând cauzele propriei mele suferințe și cum să mă eliberez de ele, este un aspect de mică compasiune.
În schimb, o mare compasiune se manifestă la un nivel spiritual foarte avansat al bodhisattva, când este pe cale să devină un Buddha perfect. Doar Buddha și mari bodhisattvas, cum ar fi Avalokiteshvara, Samantabadra, Kshtigarbha și Manjushri arată acest tip de mare compasiune. Ei nu au nici o idee de a salva o ființă sensibilă; de fapt, nu există niciun subiect care să salveze pe nimeni, nici pe cineva să salveze și nici nu există ființe simțitoare care să salveze. Cu toate acestea, mântuirea bodhisattva apare în mod spontan și salvând în mod natural pe toată lumea. Acest lucru se datorează stării sale absolute de sine, fără obiect sau subiect. Deși noi, ca practicanți obișnuiți, încă nu putem practica așa, trebuie să cultivăm intenția de a exersa cu mare compasiune precum Buddha.
O altă cerință pentru practica Zen este cultivarea renunțării. Nu este că a trebuit să ne părăsim casele pentru a trăi într-o peșteră. Renunțarea înseamnă a da drumul la atașamente, astfel încât să fim liberi și fericiți. Învățăm să dăm drumul la dobândire, lăcomie, ură, lăcomie și aversiune. Ne eliberăm de atașament prin renunțare, instruire cu privire la modul de eliberare a acestora. Renunțând la atașamente, le eliberam complet. Atitudinea de neatac în practică vă va oferi libertate și liniște. Aceasta include experiența lucrurilor bune. Trebuie spus că sunt impermanente și nu au niciun motiv să simtă mândrie. Dacă apar gânduri deviante care îți provoacă obstacole și nemulțumiri, acestea sunt, de asemenea, impermanente și nimic de care să te temi. Înțelegând impermanența în timp ce exersezi neatacul, este posibil să te eliberezi complet. Nu este doar ceva intelectual. Trebuie să exersăm aceste atitudini în acțiune în lumea de zi cu zi, știind că totul este tranzitoriu și eliberând atașamentele și conceptul de sine independent. Astfel, compasiunea apare în mod natural și suntem atenți și conștienți de modul în care să ne îndeplinim Buddhahood-ul în fiecare moment al vieții.
bibliografie
Goldstein, Joseph. (2005). Un Dharma unic. Hare de martie: Barcelona, Spania.
Yen, Sheng. (2009). Spulberând marea îndoială . Shambhala: Boston și Londra.
Atitudini pentru practica Zen
