Numărul trei (3): Disertație metafizică

Din cele mai vechi timpuri, numerele au atras atenția multor înțelepți din toate culturile și nu puțini au atribuit calităților și „secretelor” numerelor, dar de ce? În primul rând, numerele sunt esențe ideale care se extind la obiectele pe care le experimentăm, deci nu au o realitate, ci o idealitate . În al doilea rând, numerele sunt componente intangibile ale realului, acest lucru este foarte atractiv pentru gândirea și sentimentul abstract; Cu toate acestea, numărul trei (3) este o dovadă în acest sens.

Numărul 3 din cultura ebraică

Deja vechii Evrei, foloseau 3 sisteme de interpretare pentru textele sacre, pentru a accesa și integra aspecte ale realității [1], fiind gematria de natură matematică. În plus, pentru evrei există 3 litere de bază: alep (א) men (() și shin (ש), fiecare corespunzând elementelor: aer, apă și foc . Ceea ce se referă și la facultățile sufletului și anume: facultatea vegetativă, emoțională și mentală.

Pe de altă parte, numărul trei (3); desemnează primele trei zile ale creației conform sfântului Zohar, când Dumnezeu creează în mod ideal sufletele celor 3 mari patriarhi: Avraam (reprezentat de energia binecuvântatului, bunătatea), Isaac (a cărui energie este de gevură, forță sau rigoare) ) și Iacob (tiferet- inima, frumusețea). Se spune că cei 3 au existat în mintea marelui arhitect al universului, apoi s-au întrupat ca mari profeți și înțelepți din lumea care va veni. Prin urmare, numărul 3 este fundamentul milosteniei, al armoniei și al egalității pe acest plan.

Cei 3 la nivel kabalistic

Numărul 3 se referă la stâlpii lumii spirituale (keter, jochmah și binah). În acest fel, numărul 3 este necesar pentru meditațiile kabaliste și pentru a putea accesa planul jocului, stabilind 3 linii de atribute, pentru a le întruchipa de la planul divin, planul sufletesc, la planul material . De aceea, se spune că ființa umană are trei tipuri de vibrații: electricul, magnetismul și gravitația care fac aluzie la sistemul nervos central, inima și ficatul (împreună cu v Scera) respectiv [2] . În plus, numărul trei se referă și la cele 3 mitzvot (sau porunci) ale iudaismului:

1. Studiind cabala, aceasta formează sufletul torului sau partea ezoterică a tanacului.
2. Procurați și generați urmași și
3. Respectă legământul lui Dumnezeu și Avraam, reflectat în practicarea circumciziei copiilor sau a copiilor la vârsta de 8 zile.

Pe de altă parte, se spune că divinitatea a intervenit cu trei nume pentru crearea lumii fizice: Shaday ( ): când lumea este controlată de demonii În al doilea rând Tzevaot ( ) care se referă la armate, rigoare și ordine ale îngerilor haosul Și în al treilea rând, când demonii pământului dispar; Dumnezeu intervine cu numele Elohim ( ). Aceasta din urmă este condiția care face totul posibil imediat ce există pentru înțelegerea ființei umane, deoarece se referă la combinația dintre suflet și trup (sau un număr de dualitate 2 ) care este ușurat în unitate ( numărul 1 ), -2 + 1 = 3- prin urmare, unele religii stabilesc trinități, cu aceeași substanță.

Cei 3 și relația sa cu Metafizica

În mod similar, pentru filozofi numărul trei intervine în 3 grade de abstractizare metafizică, iar pe măsură ce sunt accesate, acestea pătrund mai adânc în realitate. Primul corespunde fizicii, aici materia individuală (sau accidentul) este distribuită și entitatea mobilă este studiată, este utilizată pe scară largă pentru științele faptice, precum fizica și chimia. În clasa a II-a se distribuie materia sensibilă și se studiază aici entitatea cuantică (cantitatea, numerele), se găsește matematica, iar în clasa a III-a, se dispune toată materia și se încearcă studiul cauzei entității transcendentale .

Aceste grade au produs diferite sisteme de gândire. De exemplu, pentru unele poziții străvechi încadrate în idealismul obiectiv, precum Anaxagoras, Pitagoreanism, neo-pitagoreanism sau platonism; numerele existau independent de gândirea umană, fiind noi (sau mintea universală), unitatea tuturor esențelor și numerelor. La fel, vechea dialectică (precum cea a platoului sau complino) a constat în trei momente care sunt rezumate în: teză, antiteză și sinteză sau dialectica hegeliană în 1) Afirmarea, negarea și negarea negației, pentru a produce momente noi.

Contrar idealismului obiectiv menționat anterior (care este un realism în fundal), nașterea idealismului transcendental, iar numerele îmi amintesc de un caracter a priori, adică sunt elemente care nu se regăsesc în lumea empirică, dar care sunt condiția sine qua care nu sunt dintre ei și asigură schimbarea; deoarece aritmetica este baza timpului; iar timpul este condiția a priori a oricărei experiențe posibile pentru conștiința umană.

Deci, din tamporalitate sunt determinate mărimile sau calitățile intense ale entității categorice; de aceea, numerele împart sau participă la aceeași dimensiune gnoseologică ca și virtuțile sau defectele; (sau, de asemenea, aceeași dragoste - conform lui Platon -, care împărtășește dimensiunea dianoiei lângă numere), de aici și sinele empiric; Nu vezi numărul 3 mergând pe stradă sau spre justiție-frumusețe sau adevăr, având un sifon. Dar ei sunt văzuți prin lucruri și acțiuni. Cu alte cuvinte: văd 3 bărbați, văd trei scaune, trei degete sau un om bun, rău, corect sau nedrept, etc. [3]

De asemenea, pentru metafizică s-ar putea spune că există trei capturi ale FIINȚEI, care pornesc de la o unitate și apoi devin încețoșate în apariția entităților, faptelor și a înțelegerii în sine. Acestea sunt:

1. O eternitate care transcende timpul, precum și succesiunea unui înainte și după, astfel încât schimbarea calitativ-cantitativă nu are loc, de vreme ce a făcut-o; o entitate ar trece de la starea de a fi la non-fiind ad infinitum, această dimensiune este proprie lui Dumnezeu.
2. Aevum (sau evo) care se referă la timpul trăit de înțelegerea angelică, acesta este potrivit Fortea (2012): „succesiunea actelor de înțelegere și voință într-o ființă spirituală” (p.26). și
3. Timpul material sau vulgar pe care îl experimentăm cu toții, perceput și de 3 experiențe: trecut, prezent și viitor și prin mișcările stelelor sistemului solar.

Numărul 3 în religie

Pe de altă parte, numărul trei se manifestă în atributele divinității: omnipotența, omnisciența și omniprezența . Ca și în virtutile Înțelepciunii, puterea și frumusețea, care susțin conduita dreaptă a acțiunilor ca o reflectare a adevărului (sau a lui Dumnezeu). Prin urmare, divinitatea este; reprezentată de trei personalități care sunt una, așa cum este și cea mai sfântă trinitate; Tată, Fiu și Duh Sfânt . Sau, de asemenea, pentru religia hindusă figurile Brhama, Shiva și Vishnu sau chiar pentru vechii egipteni, divinitatea este întruchipată în trei figuri importante, Isis, Osiris și horus .

În sfârșit, numărul trei cu simbolismul său triadic, conformează în mod tradițional numărul cerului, reprezentat de religii precum divinitatea, sau de asemenea în romanul Oedipal, fiind în final un număr activ și generator, care invită persoana nu să se dezintegreze în exterior, ergo în pluralitate, ci să-l întruchipeze; în cadrul „sinelui” (sau unității).

Autor: Kevin Samir Parra Rueda, redactor în marea familie a hermandadblanca.org

Mai multe informații la:

• Ferrater, J. (1964). Dicționar de filozofie . (Ediția a 5-a). Buenos Aires, Argentina: Editorial Sud-American.
• Fortea, J. (2012). Summa Daemoniaca Tratat de demonologie și manual de exorciști . Zaragoza, Spania: Editorial Dos Latidos.
• Gonz lez, A. (1967). Tratat metafizic: Ontologie. (Ediția a 2-a). Madrid, Spania: Gredos, SA
• Kabalah Mashiah (Producator). (2013, 04 iunie). Cabala: Secretele Zohar clasa 10 Bereshit [program YouTube]. Disponibil: https://www.youtube.com/watch?v=2SDc6c2Vcpo&index=10&list=PLJMifOLgCzqXqs1HCd-n4m6YQleyzNL2v [Accesat: 2018, 7 decembrie].
• Kant, Immanuel (1787). Critica rațiunii pure . (Ediția a 2-a). Mexic: Taur. A șasea reeditare 2006.

Referințe la nota de subsol:

[1] Acestea sunt temurah, gematr și notaricon.

[2] Aceasta este o aluzie clară la psihologia rațională a lui Platon și a lui Aristotel, pentru care sufletul era compus din trei facultăți. Potrivit lui Plain, el a înțeles: Sufletul rațional (simbolizat prin aur), Irascibil (argint) și concupiscibil (Bronz). Dar mai elaborată este poziția marelui Estagirita care a afirmat: sufletul rațional, animal și plantă

[3] Prin urmare, entitatea teologică proprie celei de-a treia abstracții metafizice nu este cunoscută în sine, ci prin efectele sale asupra lumii sensibile, și acest lucru explică, de asemenea, că mulți înțelepți au dat, un simbol acestor întrebări abstracte, de exemplu celebrele tetracte pitagore la numere. Sau la virtuțile (din demersul Iudeo-Cristiao) îngeri și pentru viciile demonilor.