Funcții ale creierului și probleme teologice
Există o varietate de funcții generale ale creierului pentru a determina modul în care pot fi derivate concepte teologice, în general. Trebuie subliniat faptul că funcțiile creierului descrise mai jos se referă la categorii largi de funcții conform Sayadmansour [i]. Viitoarea academie neuroteologică va trebui să evalueze mai bine aspectele specifice ale diferitelor procese cerebrale pentru a determina dacă și cum se raportează la conceptele religioase și teologice în general.
Funcția integrală
Creierul, în special emisfera dreaptă, are capacitatea de a percepe concepte holistice în așa fel încât să percepem și să înțelegem toate lucrurile în loc de detalii particulare. De exemplu, am putea înțelege toate celulele și organele pentru a înțelege întregul corp uman. Din perspectivă religioasă sau spirituală, am putea înțelege un concept al unității absolute ca aparținând lui Dumnezeu. Mai mult, procesul holistic în creier permite extinderea oricărei credințe sau doctrine religioase care se aplică la totalitatea realității, inclusiv altor oameni, alte culturi, animale și chiar alte planete și galaxii. De fapt, pe măsură ce cunoștințele umane despre întinderea universului s-au extins, noțiunea de Dumnezeu a extins acest sens al întregului univers. Funcția holistică ne împinge să contemplăm că orice alt obiectiv al universului ar putea găsi astronomii, Dumnezeu trebuie să fie acolo. Oricât de mică și imprevizibilă poate fi o particulă subatomică, Dumnezeu trebuie să fie și el acolo.
Funcția cantitativă
În sensul cel mai general, procesele cerebrale cantitative ajută la producerea matematicii și o varietate de comparații cantitative similare asupra obiectelor din lume. Funcția cantitativă stă la baza și susține clar o mare parte din știință și din metoda științifică. Știința se bazează în esență pe o descriere matematică a universului. În ceea ce privește implicațiile filozofice și teologice, funcția cantitativă pare să fi influențat foarte mult ideile filosofilor precum Pitagora, care au folosit adesea concepte matematice precum geometria, pentru a ajuta la explicarea naturii lui Dumnezeu și a universului.
O aplicație potențial interesantă a funcției cantitative este evaluarea accentului puternic pe anumite numere speciale utilizate în tradițiile religioase. De exemplu, numerele specifice care abundă în Biblie, precum numărul 40 (40 de zile și nopți de inundație, evreii care au cutreierat deșertul timp de 40 de ani etc.) și, acordă importanța lor în termeni, oameni și locuri. . Islamul folosește, de asemenea, numere speciale în Coran și în doctrinele care derivă din acesta. Potrivit șiștilor, există cei Zece Auxiliari ai Credinței (sunii cred în cei cinci Piloni ai Islamului și în cele șase Articole ale Credinței), precum și în cele 99 de atribute ale lui Dumnezeu. Ne putem întreba dacă aceste numere oferă o semnificație suplimentară în creierul nostru. Ne este mai ușor să credem sau să înțelegem aceste concepte atunci când sunt prezentate împreună cu un număr specific?
Se știe că creierul nostru are un mare interes pentru numere și, în general, îi place să le folosească. Acest proces cantitativ ne-ar putea consolida credința în tot ceea ce se referă la numere. Și din nou, există numere speciale, cum ar fi 5, 10, 40 sau 99, care ar putea obține un efect particular asupra creierului, funcție a emisferei stângi.
Funcția binară
Procesele binare ale creierului ne permit să separăm două concepte opuse. Această capacitate este fundamentală pentru teologie, deoarece opusele care pot fi separate includ cele ale binelui și ale răului; dreptate și nedreptate; om și dumnezeu; printre multe altele. Multe dintre aceste polarități / dicotomii se găsesc prin textele religioase ale tuturor religiilor. O mare parte din scopul religiilor este de a rezolva problemele psihologice și existențiale create de acești contrari. Apoi, teologia trebuie să evalueze structurile mitului și să determine unde sunt opusele și cât de bine sunt rezolvate problemele prezentate de acești contrari prin doctrinele unei religii particulare cum ar fi islamul. Stilurile instructive ale Coranului sunt adesea exemple care juxtapunează binele și răul.
Funcția cauzală
Capacitatea creierului de a percepe cauzalitatea este, de asemenea, crucială pentru teologie. Atunci când procesele cauzale ale creierului sunt aplicate asupra întregii realități, forțează întrebarea care este cauza finală a tuturor lucrurilor? Acest lucru duce la noțiunea clasică a Sfântului Toma Aquinos „prima cauză necauzată” ca argument în favoarea existenței lui Dumnezeu. Pentru religiile monoteiste, doctrinele fundamentale postulează că Dumnezeu este cauza fără cauză a tuturor lucrurilor. Totuși, aceeași întrebare despre cum poate fi ceva fără cauză este o problemă mai neconcordantă pentru gândirea umană. De fapt, teologii, filosofii și oamenii de știință s-au încurcat cu cauzalitatea ca parte integrantă a înțelegerii universului și a lui Dumnezeu. Filosofia lui Aristotel postulează patru aspecte ale cauzalității: cauzalitate eficientă, cauzalitate materială, cauzalitate formală și cauzalitate finală. În acest fel, problema cauzalității a devenit aplicată lui Dumnezeu pentru a determina cum, de fapt, Dumnezeu ar putea provoca universul.
Funcțiile de voluntar și orientare
Alte două funcții importante ale creierului sunt legate de capacitatea de a rezista la comportamente rău intenționate sau intenționate și capacitatea de a ne ghida propriul eu în interiorul lumii. Din punct de vedere neurologic, se consideră că funcția intențională apare - în mare parte - din lobii frontali. Există dovezi că activitatea lobului frontal este implicată în funcții executive, cum ar fi planificarea, coordonarea mișcării și comportamentului, inițierea și producerea limbajului . Dovada a arătat, de asemenea, că lobii frontali care sunt activi atunci când un individ efectuează o practică de meditație sau o rugăciune în care există o concentrare intensă asupra pr Practică particulară [ii].
Câteva reflecții asupra neurotelogiei și neuroștiinței
Există o serie de probleme de neuroștiință care ar putea influența direct și ar putea fi influențate de cercetările neuroteologice. Una dintre principalele probleme cu care se confruntă neuroteologia este aceea a capacității de a determina starea subiectivă a subiectului. Aceasta este, de asemenea, o temă mai universală în contextul neuroștiinței cognitive. Până la urmă, nu se poate ști niciodată exact ce gândește un subiect de cercetare la momentul precis al scanării. Dacă aveți un subiect care rezolvă o sarcină matematică, nu se știe dacă mintea persoanei a rătăcit în timpul sarcinii. Puteți determina dacă ați făcut testul corect sau incorect, dar în sine, nu puteți determina de ce a fost corect sau greșit. Problema stării subiective a individului este deosebit de problematică în neuroteologie. Când se ia în considerare stările spirituale, capacitatea de a măsura empiric astfel de stări în timp ce nu este tulburată este aproape imposibilă. Prin urmare, este important să verificați pe cât posibil, ceea ce persoana crede că se confruntă. Cercetările neuroteologice pot ajuta la rafinarea măsurătorilor subiective. Stările spirituale și religioase sunt poate cele mai bune dintre toate statele descrise și, prin urmare, pot fi un punct de plecare important pentru avansarea cercetării în măsurarea stărilor subiective.
Un alt domeniu în care neuroteologia ar putea furniza informații științifice importante este în înțelegerea relației dintre spiritualitate și sănătate [iii]. Un număr tot mai mare de studii au arătat efecte pozitive și uneori negative asupra diverselor componente ale sănătății mintale și fizice. Astfel de efecte includ o îmbunătățire a depresiei și a anxietății, îmbunătățirea sistemului imunitar și reducerea mortalității generale asociate cu indivizi care sunt mai religioși. Pe de altă parte, cercetările au arătat, de asemenea, că persoanele care se angajează în lupte religioase sau care au o viziune negativă asupra lui Dumnezeu sau a religiei, pot avea probleme de stres, anxietate și sănătate. Cercetările cu privire la răspunsurile creierului la influențele pozitive și negative ale religiei ar putea fi de mare valoare pentru a îmbunătăți înțelegerea relației dintre spiritualitate și sănătate [iv].
În cele din urmă, unul dintre cele mai importante obiective ale neuroștiinței cognitive este de a înțelege mai bine modul în care ființele umane gândesc și interacționează cu mediul nostru. În special, aceasta se referă la percepția și răspunsul nostru la realitatea externă pe care creierul o prezintă continuu conștiinței noastre profunde [v]. Neuroterapia este în poziția unică de a putea explora problemele epistemologice care apar din neuroștiință și teologie. Prin urmare, prin integrarea perspectivelor religioase și științifice, ar putea oferi baza pe care cercetătorii din diverse discipline să poată aborda unele dintre cele mai mari întrebări cu care se confruntă umanitatea.
Alireza Sayadmansour [vi] consideră că neuroteologia - ca domeniu de studiu în curs de dezvoltare - are potențialul de a oferi mult înțelegerii minții noastre umane, a conștiinței, a descoperirii științifice, a experienței spirituale și a discursului teologic. În special, există multe zone potențial bogate de luat în considerare în contextul islamului. Trebuie amintit că școala neuroteologică trebuie să fie atentă la aceste probleme și să încerce să dezvolte noi metode de cercetare și mai clare. Toate rezultatele școlii neuroteologice trebuie privite și interpretate cu precauție și în contextul doctrinei, credințelor și teologiei existente. Cu toate acestea, dacă neuroteologia are succes în final în obiectivele sale, abordarea sa integratoare are potențialul de a revoluționa înțelegerea universului și a locului nostru în el. O mai bună înțelegere a minții umane, biologia și neurocircuitul acesteia, are potențialul de a rezolva problemele artificiale. Poate crea chiar o legătură între știința empirică a neurologiei cu intangibilitatea și sensibilitatea teologiei.
[i] Fontana D. Psihologie, religie și spiritualitate. Hoboken, NJ: Wiley; 2003. pp. 145-7.
[ii] McKinney LO. Neuroteologie: religie virtuală în secolul XXI. Washington, DC: Institutul American pentru Mindfulness; 1994. p. 48.
[iii] Koenig H, King D, Carson VB. Manual de religie și sănătate. Oxford, Marea Britanie: Oxford University Press; 2012.
[iv] Regele M, Speck P, Thomas A. Efectul credințelor spirituale asupra rezultatului bolii. Soc Sci Med. 1999; 48 (9): 1291–9.
[v] Miller L. Chaos ca Solvent Universal [Online] [citat 2013]; Disponibil la: URL: http://asklepia.tripod.com/Chaosophy/chaosophy3.html.
[vi] Sayadmansour, Alireza Neuroteologie: relația dintre creier și religie.
