Misterele luminoase de Ioan Paul al II-lea.

În mod tradițional, Rozariul era dedicat uneia dintre cele trei serii de „mistere”, care urmau să fie recitate secvențial, câte una pentru fiecare noapte. Cu toate acestea, în scrisoarea apostolică Rosarium Virginis Mariae a Papei Ioan Paul al II-lea, publicată pe 16 octombrie 2002, a fost introdusă o nouă serie de „mistere”, misterele luminoase. Consider o încorporare în timp util, care, deși este lăsată la liberă considerare a indivizilor și a comunității, le permite și ele să contemple misterele vieții publice a lui Hristos, de la Botez la Pasiune. Într-adevăr, în aceste mistere avem în vedere aspecte importante ale persoanei lui Hristos ca revelator definitiv al lui Dumnezeu. El este cel care, declarat Fiul preferat al Tatălui în Botezul în Iordania, anunță sosirea Împărăției, mărturisindu-i lucrările sale și proclamând cererile sale. În timpul vieții publice este atunci când misterul lui Hristos se manifestă într-un mod special ca un mister al luminii: „În timp ce eu sunt în lume, eu sunt lumina lumii” ( Ioan 9, 5)

Pentru a se putea spune că Rozariul este mai complet „compendiu al Evangheliei”, este așadar convenabil ca, după ce am amintit întruparea și viața ascunsă a lui Hristos ( misterele bucuriei ) și înainte de a avea în vedere suferințele pasiunii ( misterele lui durere ) și triumful învierii ( misterele gloriei ), meditația se concentrează și asupra unor momente deosebit de importante ale vieții publice ( misterele luminii ). Această încorporare de noi mistere, fără a prejudicia vreun aspect esențial al structurii tradiționale a acestei rugăciuni, are ca scop să o facă să trăiască cu interes reînnoit pentru spiritualitatea creștină, ca o adevărată introducere în profunzimea Inimii lui Hristos, abisul bucuriei și luminii, de durere și glorie.

Trecând din copilărie și din viața lui Nazaret în viața publică a lui Isus, contemplația ne conduce la mistere care pot fi numite într-un mod special „misterele luminii”. De fapt, întreaga taină a lui Hristos este lumină . El este „lumina lumii” ( Ioan 8:12 ). Dar această dimensiune se manifestă mai ales în anii vieții publice, când anunță Evanghelia Împărăției. Dorind să indic comunității creștine cinci momente semnificative - mistere „luminoase” - ale acestei faze a vieții lui Hristos, cred că puteți sublinia: 1. Botezul Său în Iordan; 2. dezvăluirea lui de sine la nunta din Cana; 3. anunțul tău despre Împărăția lui Dumnezeu care invită la convertire; 4. Transfigurarea ta; 5. instituția Euharistiei, expresia sacramentală a misterului pascal.

Fiecare dintre aceste mistere dezvăluie Împărăția deja prezentă în însăși persoana lui Isus . Misterul luminii este în primul rând Botezul din Iordan. În el, în timp ce Hristos, ca nevinovat, care devine „păcat” pentru noi ( 2 Cor 5:21), intră în apa râului, cerul se deschide și glasul Tatălui îl proclamă Fiul preferat ( Mt 3:17 al. .), iar Duhul coboară asupra Lui pentru a-l investi în misiunea care îl așteaptă. Misterul luminii este începutul semnelor din Cana ( Ioan 2, 1-12), când Hristos, transformând apa în vin, deschide inima discipolilor spre credință datorită intervenției Mariei, primul credincios. Misterul luminii este propovăduirea cu care Isus anunță sosirea Împărăției lui Dumnezeu și invită la convertire ( Mc. 15:15), iertând păcatele celor care se apropie de El cu credință smerită ( Mc 2, 3-13; Lc) 7, 47-48), începând astfel slujba de milă pe care El o va continua să o exercite până la sfârșitul lumii, în special prin sacramentul Reconcilierii încredințate Bisericii. Misterul luminii prin excelență este Transfigurarea, care, după tradiție, a avut loc pe Muntele Tabor. Gloria Divinului strălucește pe chipul lui Hristos, în timp ce Tatăl îl acredită înaintea apostolilor extatici să „asculte” ( Lc 9, 35 par.) Și să se pregătească să trăiască împreună cu El momentul dureros al Patimii, pentru a pentru a atinge cu el bucuria Învierii și o viață transfigurată de Duhul Sfânt. Misterul luminii este, în sfârșit, instituția Euharistiei, în care Hristos face mâncare cu Trupul și Sângele său sub speciile de pâine și vin, mărturisind iubirea sa pentru umanitate „spre extrem” ( Ioan 13, 1) și pentru mântuirea căreia va fi oferită în jertfă.

Cu excepția celui din Cana, în aceste mistere , prezența Mariei rămâne pe fundal . Evangheliile nu fac cu greu indică prezența sa posibilă în alt timp în predicarea lui Isus ( Mc 3, 31-35; Ioan 2, 12) și nu spun nimic despre prezența lui în Cenaclu la vremea instituției Euharistiei. Dar, cumva, sarcina pe care o îndeplinește în Cana însoțește întreaga misiune a lui Hristos. Revelația, care în Botezul din Iordan provine direct de la Tatăl și a rezonat în Botezător, apare și pe buzele Mariei din Cana și devine marea ei invitație maternă adresată Bisericii din toate timpurile: „Fă ce el îți spune »( Ioan 2, 5). Este un îndemn care introduce foarte bine cuvintele și semnele lui Hristos în timpul vieții sale publice, fiind ca fundalul marian al tuturor „misterelor luminii”.

Este simbolizată în povestea despre Isus, unde la doisprezece ani era atât de conștient că „a trebuit să se ocupe de treburile Tatălui său”, care a provocat și a provocat supărare părinților Săi, uimiți pe cei care erau mai bătrâni decât El, din cauza gâdilării Sale și cunoaștere spirituală, care a combătut mergând în Galileea și „subordonând” părinților Săi. O astfel de atitudine similară (fără a avea o înțelegere dezvoltată și incluzivă manifestată de Hristos) poate fi observată în discipol în timpul e! perioada în care are loc noua orientare; discipolul învață să-și disciplineze natura inferioară și să capete o anumită stăpânire asupra tendințelor sale fizice; În acest fel, eliberează energie fizică și își comandă viața. Acest lucru durează mult timp și poate cuprinde un ciclu de multe încarnări. El luptă constant împotriva naturii sale inferioare și a cerințelor sufletului său (așa cum le interpretează, cu o oarecare ignoranță), fiind într-o continuă opoziție cu natura animală și tot mai mult în raport cu natura emoțională.

Ce pot face (în legătură cu acest mister) este de a oferi premisele fundamentale care stau la baza celor mai bune idei de viitor pe tema sexului și a căsătoriei.

Aceste premise sunt trei: atunci când sunt înțelese și capturate și integrate în ideile predominante ale timpului și stau la baza standardelor recunoscute și a unei vieți decente, atunci detaliile despre cum, unde și unde Când se vor rezolva singuri?

1. Prima premisă se bazează pe relația dintre ambele sexe, iar modul de abordare a relației de căsătorie va fi considerat ca parte a vieții de grup și pentru binele grupului; Aceasta nu va fi rezultatul legilor care reglementează căsătoria, ci ca o consecință a educației despre relațiile de grup, serviciul și legea iubirii înțelese practic și nu sentimental. Bărbații și femeile vor fi considerate celule ale unui organism vital, iar această înțelegere și perspectivă își va colora activitățile. De asemenea, va fi considerat ca o realitate a naturii și un produs al ciclurilor trecute de evoluție; Nu va fi o teorie și o speranță așa cum este astăzi. Ce va fi cel mai bine pentru grup și ce este necesar pentru a promova eficiența unei entități a grupului vor fi studiate. Bărbații vor trăi tot mai mult în lumea ideilor și a înțelegerii, și nu în lumea dorinței dezordonate și a instinctului animal; Dragostea bărbatului pentru femei și viceversa va fi mai adevărată decât în ​​prezent, căci nu va fi strict emoțională și va avea o bază inteligentă.

Pe măsură ce impulsul urcă de la centrul sacral la largenesis, bărbații nu se vor concentra atât de puternic asupra impulsurilor lor fizice sexuale și își vor manifesta în mod constant expresia creatoare. Viața lor la nivel fizic va continua într-un mod normal, dar este necesar ca aceștia să înțeleagă că modul în care omul își satisface natura sexuală este anormal și dezordonat și suntem pe cale să ajungem la o normalitate sensibilă. Dorința de plăcere egoistă și satisfacția impulsului animalului, care este instinctiv corect atunci când este comandată și incorectă atunci când se prostituează exclusiv pentru plăcere, vor fi înlocuite de decizia luată de ambele părți. Decizia va satisface nevoia naturală într-un mod corect, convenabil și ordonat. În prezent, una dintre părți este în general sacrificată, fie ca urmare a abstinenței nejustificate sau a dezlănțuirii excesive.

2. Cea de-a doua premisă se va baza pe gradul de evoluție atins, iar pentru realizarea ei corectă este necesară o integrare adevărată a personalității. Această regulă ar putea fi exprimată după cum urmează: Căsătoria adevărată și relația sexuală corectă trebuie să implice unirea celor trei aspecte ale naturii omului și să unească în același timp cele trei niveluri ale conștiinței, fizice, emoționale și mentale. Pentru ca un bărbat și o femeie să formeze o căsătorie cu adevărat fericită, trebuie să se completeze reciproc în toate cele trei aspecte ale naturii lor și să existe simultan. Cât de rar se întâmplă și cât de ciudat este să-l găsești! Nu este necesar să intrăm în detalii despre acest lucru, deoarece acest adevăr este evident și a fost exprimat în mod repetat. Mai târziu, deși ziua este încă departe, se vor forma căsătorii care se vor baza pe etapa dezvoltării integrate a personalității și vor putea sărbătorească doar ritualul sacru al căsătoriei, care au ajuns în aceeași etapă în munca de transmutare a celor inferioare la centrele superioare; o căsătorie va fi considerată nedorită și părțile sale disparate, atunci când una dintre ele trăiește viața personalității purificate, centrată deasupra diafragmei, iar cealaltă, viața animalului inteligent centrată sub diafragmă. În cele din urmă, voi spune că foarte puțini își vor alege soții dintre cei în care Hristos s-a născut din nou și vor exprima viața lui Hristos. Dar timpul nu a venit încă, cu excepția cazurilor puține și rare.

3. A treia premisă se referă la dorința de a oferi corpuri sănătoase și bune pentru egourile pe care le încorporează, ceea ce nu este posibil datorită sistemului nostru de coexistență slab reglementat. Majoritatea copiilor născuți astăzi au ajuns la existență accidental, fără a fi doriți. Deși unii, foarte puțini au dorit să le aibă, dar chiar și în astfel de cazuri, dorința se bazează, în general, pe motive de moștenire, deținere, perpetuarea liniei sau materializarea unei ambiții nesatisfăcute, cu toate acestea, ziua în care nașterile vor fi dorit și controlat; când va veni acea zi, discipolii și inițiații se vor întrupa mai repede. Pregătirea corectă va avea loc înainte de a satisface impulsul sexual, iar sufletele vor fi atrase de urgența dorinței părinților lor, de puritatea mobilelor lor și de puterea activității lor pregătitoare.

Când aceste trei mobile sunt studiate cu atenție și când bărbații și femeile își modelează relațiile pe planul fizic, pe baza relațiilor de grup, pe unirea lor simultană pe toate cele trei planuri și pe oportunitatea oferită sufletelor pe care le întruchipează, atunci vom avea restaurarea a aspectului spiritual al căsătoriei, vom vedea intrarea acelei epoci, unde bunăvoința va fi caracteristica de excepție. iar scopul egoist și instinctul animal vor dispărea.

Scena evanghelică a transfigurării lui Hristos, în care cei trei apostoli Petru, Iacov și Ioan apar ca extași prin frumusețea Mântuitorului, poate fi considerată ca o icoană a contemplației creștine . Fixarea ochilor pe chipul lui Hristos, descoperirea misterului său pe calea obișnuită și dureroasă a umanității sale, până la perceperea strălucirii sale divine manifestată definitiv în Cel glorificat Înviat în dreapta Tatălui, este sarcina tuturor discipolilor lui Hristos; Prin urmare, este și al nostru. Contemplând această față suntem pregătiți să îmbrățișăm taina vieții trinitare, să experimentăm din nou iubirea Tatălui și să ne bucurăm de bucuria Duhului Sfânt. Cuvântul Sfântului Pavel se realizează și în noi: „Noi reflectăm într-o oglindă gloria Domnului, devenim din ce în ce mai mult aceeași imagine: așa funcționează Domnul, care este Duhul” ( 2 Co 3, 18).

Este aproape imposibil să diferențiați rezultatele energiei de a cincea rază în diferitele aspecte ale personalității, deoarece inițiatul acționează acum ca o personalitate fuzionată cu sufletul și, prin urmare, cele trei aspecte ale acestei personalități nu mai sunt nu mai puțin de agenți ai sufletului, care răspund progresiv la fluxul de energie triadică. Prin urmare, s-ar putea spune că, ca urmare a Inițierii la transfigurare - punctul culminant al dezvoltării strict umane -, cele trei tipuri de energie exprimate prin Triada spirituală pot începe - doar să înceapă - să curgă prin reflecție despre ea însăși în cele trei lumi.

Voi expune acest lucru după cum urmează:

1. Energia conducătoare a minții superioare - ca urmare a inițierii transfigurației și prin antakarana - este eliberată în creier; prin urmare, omul de pe planul fizic este ghidat, direcționat și controlat de scopul grupului și de planul ierarhic.

2. Energia iluminatoare a rațiunii pure, care emană din planul buddhic, coboară în corpul clarificat și organizat, cu răspuns sensibil, tot ce rămâne din așa-numitul corp astral. Aceasta produce eliberarea totală a mirajului și crearea „unui depozit clar al unui răspuns atât de rezonabil la iubirea relației divine”, încât inițiatul devine un dezvoltator sensibil al acelei iubiri.

3. Energia dinamică a planului atmic (cel mai înalt aspect al triadei spirituale) curge în minte și începe încet să dezvăluie voința spre bine, care este în esență voința lui Dumnezeu.

În spatele acestor trei diferențieri care sunt toate expresii sau aspecte ale minții divine sau universale, inițiatul se simte tenuos sau devine conștient de ceea ce s-a numit Monada, Spiritul sau Viața. Acest lucru este subliniat subtil în Inițierea transformării primite de Maestrul Isus, care, pentru binele umanității, a trecut din nou prin cele cinci inițiative umane. În această reprezentare dramatică a celei de-a treia inițieri, cei trei discipoli (sau cele trei vehicule ale personalității) au fost prostrați, iar Însuși Maestrul (personalitatea glorificată) a fost transfigurat în fața lor. În acest punct culminant au auzit ceea ce se numește „glasul Tatălui” vorbind cu Isus transfigurat.

Revelarea misterului său de Fiu, dedicată în întregime lucrurilor Tatălui, anunță acea radicalitate evanghelică care, în fața cerințelor absolute ale Împărăției, pune sub semnul întrebării chiar și cele mai profunde legături de afecțiune umană. Slujitorii regatului respectă principiul că „interesul general prevalează asupra individului”

Noul grup de slujitori ai lumii constituie avangarda Împărăției lui Dumnezeu, dovada vie a existenței lumii Unității spirituale.

Toți aspiranții sunt chemați să-L vadă pe Hristos așa cum este El, pentru că (așa cum se roagă în Noul Testament ) „așa cum este El, ar trebui să fim în lume”. Ucenicii și inițiații sunt chemați să dezvăluie lumii formarea în grupuri a tuturor lucrătorilor spirituali, natura conștiinței lui Hristos, care nu știe despre despărțiri, pe care le recunoaște drept Copiii lui Dumnezeu, în procesul de a se exprima, oamenilor din peste tot. Toate acestea sunt de dorit, datorită necesității de a pune accentul pe abordarea omninclusivă a divinității către umanitate. Acești discipoli și inițiați activi consideră că umanitatea este una și că toți suntem frați; ei resping teologiile prezentate de om (fie ele religioase, științifice, politice și economice) și le spun oamenilor de pretutindeni: „Suntem fii ai lui Dumnezeu, la fel de divini; îndreptată spre revelația divinității în planul fizic al existenței; important este ce dezvăluim, nu ceea ce ni se dezvăluie, deși își ocupă locul potrivit în procesul de pregătire și perfecționare ”.

Există un vechi catehism în care neofitul este încercat să clarifice, în ajunul acceptării sale, distincția și diferența dintre viziune și revelație: Catehismul menționat devine învechit, deoarece astăzi aspirantul își începe traiectoria într-o viraj mai înalt al spiralei, cum nu a fost cazul la vremea respectivă, s-a făcut „formularul de întrebare”. Cu toate acestea, voi cita unele dintre întrebări și răspunsuri ca instrucțiuni pentru solicitanții de astăzi.

catehism

Ce vezi, oh discipol, pe Calea?

Doar eu, oh Stăpân al vieții mele.

Privește mai atent și vorbește din nou. Ce vezi?

Un punct de lumină care crește și scade, făcând întunericul să se întunece.

Privește cu dorință intensă spre întuneric și, când lumina strălucește, profită de ocazie. Ce apare acum?

Un spectacol oribil, oh Maestru al vieții mele. Îmi place. Nu este adevărat. Eu nu sunt asta sau asta. Acest lucru rău și egoist nu sunt eu. Eu nu sunt asta.

Cu voința, puterea și dorința arzătoare, porniți lumina și, când strălucește, spuneți viziunea care poate apărea. Ce vezi?

Dincolo de întuneric, dezvăluit de lumină, o formă radiantă făcând gesturi pentru a mă apropia. Cine este această Ființă Affabilă care stă în întuneric și în lumină? Este și pot fi eu însumi?

Ce răsare înaintea vederii tale când rămâi pe cale, ucenic istovit și obosit, deși biruitor în lumină?

O formă radiantă și strălucitoare care este eu, sufletul meu. Un personaj sumbru și sumbru, totuși, bătrân și înțelept, experimentat și trist. Acesta este sinele meu, sinele meu inferior, aspectul meu străvechi, experimentat pe căile pământului. Atât fața, cât și, printre ele, pământul arzător ... Se mișcă și fuzionează ... Calea ajunge la sfârșit. Drumul se întinde înainte. Privirea se dezvoltă și apare realitatea luminii.

Ce puteți dezvălui acum, O Server pe cale?

Revelația vine prin mine, Domnul vieții. Nu o pot vedea

De ce nu o poți vedea? Ce împiedică absorbția sa?

Nimic nu o împiedică. Nu caut o viziune pentru că am văzut. Sarcina mea este să dezvăluiesc. Mă uit doar la mine.

Ce merge la tine pentru a dezvălui? Ce trebuie să dezvălui?

Doar ceea ce pentru eoni a existat și a fost aici. Unitatea prezenței, zona iubirii; Cel viu, iubitor, înțelept și inclusiv, care cuprinde totul și este totul, lăsând nimic în afară.

La cine ar trebui să ajungă această revelație, O Slujitoare a lumii lucrurilor vii?

Pentru toți cei care sunt incluși în Prezența vie și iubitoare; celor care, chiar și fără să o știe, mențin acea Prezență și vor îndura pentru totdeauna - așa cum rezistența respectivă.

Cine sunt cei care trăiesc în această Prezență și nu o cunosc?

Sunt eu și tu, cu toate acestea sunt eu și toți cei cu care vin în contact. Sunt rezidenții în fiecare formă, care consideră că forma este totul și, trăind în timp și spațiu, nu văd lumina sau viața în interiorul formei, se ascund în spatele și în vălurile existente între patru și cinci. și să nu vezi nimic altceva. Pentru ei trebuie să dezvălui adevărul.

Cum vei îndeplini această sarcină, cea mai grea dintre toate, oh ucenic triumfător?

Să văd că eu sunt adevărul; trăind ca un fragment din această prezență și văzând părțile întregului. Astfel revelația ajunge de patru ori a cincea.

Nu trebuie să ne surprindă că relația cu Hristos este ajutată de o metodă. Dumnezeu comunică cu omul respectând natura noastră și ritmurile vitale. Acesta este motivul pentru care spiritualitatea creștină, chiar cunoscând cele mai sublime forme de liniște mistică, în care toate imaginile, cuvintele și gesturile sunt la fel de depășite de intensitatea unei inefabile uniri a omului cu Dumnezeu, este de obicei caracterizată de implicația tuturor persoană, în realitatea sa psihofizică și relațională complexă.

Acest lucru apare în mod evident în Liturghie . Sacramentele și Sacramentalele sunt structurate cu o serie de rituri legate de diferitele dimensiuni ale persoanei. De asemenea, rugăciunea non-liturgică exprimă aceeași cerință. Acest lucru este confirmat de faptul că, în Est, rugăciunea cea mai caracteristică a meditației hristologice, care este centrată pe cuvintele „Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, aveți milă de mine, păcătos”, este legată în mod tradițional de ritm. de respirație, care, în timp ce favorizează perseverența în invocare, dă ca consistență fizică dorinței ca Hristos să devină suflarea, sufletul și „întregul” vieții.

În Euharistie, sistemul nervos este apoi controlat în totalitate de omul spiritual, iar fluxul de sânge este purificat și devine un canal adecvat, lipsit de impedimente pentru circulația a ceea ce descarcă glandele energetice. Acesta este sensul ezoteric al cuvintelor biblice: „sângele este viață”, precum și al cuvintelor „salvate de sângele lui Hristos”. Nu omul este mântuit de sângele unui Hristos care a murit pe cruce acum mai mult de două mii de ani în Palestina, ci de experiența sângelui celor în care se manifestă viața și conștiința eristică și calitatea hristică Și exprimă perfect. În consecință, când natura lui Hristos interior exprimă pe deplin, în mod spontan și autentic, în personalitate și prin ea, cele trei focuri ale procesului creator - lumina materiei, lumina sufletului și lumina spiritului - atunci ea produce o manifestare perfectă pe Pământ, a vieții fizice, emoționale și mentale, precum și a vieții spirituale a unui Fiul lui Dumnezeu întrupat, un Hristos.

Ființa umană este o combinație de diferite tipuri de forță. Avem forța sau energia materiei în sine, care ar putea fi considerată în ansamblul ei ca aspectul energetic al celulelor sau atomilor corpului. Cuvântul „celulă” sugerează în sensul său comun o viață încarcerată, iar viața și energia sunt, pentru termenii ezoterici, sinonimi, acesta este cel de-al treilea aspect al divinității, exprimându-se în umanitate. Există, de asemenea, energia duală pe care sufletul o întruchipează sau o transmite, care seamănă cu două fluxuri de energie care fuzionează și se amestecă pentru a forma un singur flux atunci când este separat de corp și se împarte în două când pătrund în materie și formă. . Ele duc la materie sau la setul de celule vii, calitatea sau conștiința și viața pură. Se poate spune că:

1. Curentul energetic al vieții își face drum spre inimă, inima fizică și acolo energizează în mod coerent întregul corp fizic, folosind fluxul sanguin ca principal agent și canal de contact și comunicare între această plantă centrală a vieții și periferia După cum se știe, sângele este viață. Această activitate a vieții este factorul care păstrează și menține în viață sub forma tuturor atomilor și celulelor corpului. Când sufletul îndepărtează acest fir de viață în momentul morții, atomii vii se separă, corpul se prăbușește și începe dezintegrarea, iar viețile atomice revin la depozitul puterii, în cadrul materiei vii, din care au venit

2. Curentul de energie care imprimă calitatea egoică a inteligenței, plus dragostea-înțelepciune și care constituie ceea ce înțelegem prin conștiință, cu puterile sale de a face contact, a simți și a raționa, nu pătrunde dincolo de creierul fizic. Acolo, în regiunea glandei pineale, acest al doilea aspect este concentrat sau mers. De acolo cu o putere tot mai mare, pe măsură ce se aplică procesele de încarnare și experiență, sufletul începe să controleze și să folosească corpul fizic, energizându-l pentru a iniția o activitate plină de scop. Amintiți-vă că pentru suflet, corpul este doar mecanismul său de răspuns în planul fizic și un mijloc de exprimare.

Transfuzia de sânge simbolizează două lucruri: în primul rând, că sângele este viață și, în al doilea rând, că există o singură Viață care îmbină toate formele și, prin urmare, este transferabil atunci când condițiile sunt corecte. Este, de asemenea, un act sintetic de serviciu. Nu este necesar ca un Fiu al lui Dumnezeu în întrupare pe planul fizic sau în cele trei lumi să „transfuzeze” fratelui său calitatea razei de lumină. Aceste calități de trăsnet sunt împărtășite în egală măsură de toți, iar propriul suflet al fratelui - care nu diferă de un alt suflet - va efectua transmutarea sau transfuzia necesară în viața personalității. Procesul poate fi facilitat prin oferirea acelor condiții armonice și de pace, unde un frate se confruntă cu puține atitudini antagonice și în care interacțiunea iubirii poate produce o stimulare eficientă. Dar aceasta nu este transfuzie. Ceea ce există într-unul există în toate, iar calitatea iubirii (mai presus de toate celelalte calități) este caracteristica dominantă a tuturor razelor.

Misterul sângelui rămâne de dezvăluit, dar va primi o atenție sporită pe măsură ce trece timpul.

MISTERELE (1)

Urmând calea lui Hristos, care „recapitulează” calea omului, revelată și răscumpărată, credinciosul stă în fața imaginii omului adevărat. Contemplând nașterea sa, el învață caracterul sacru al vieții, uitându-se la casa din Nazaret, el realizează adevărul original al familiei după designul lui Dumnezeu, ascultând Stăpânul în misterele vieții sale publice, el găsește lumina pentru a intra în Regatul din Dumnezeu și, urmând pașii săi spre calvar, înțeleg sensul salvării durerii. În cele din urmă, contemplându-l pe Hristos și pe Maica Sa în glorie, vede obiectivul la care fiecare dintre noi este chemat, dacă își permite să fie vindecat și transfigurat de Duhul Sfânt. În acest fel, se poate spune că fiecare mister al Rozariului, bine gândit, luminează misterul omului.

Enunțarea misterului și poate avea ocazia de a contempla în același timp o imagine care o reprezintă, este ca și cum ai deschide o etapă în care să îți concentrezi atenția. Cuvintele conduc imaginația și spiritul către acel episod sau moment anume din viața lui Hristos. În spiritualitatea care s-a dezvoltat în Biserică, atât prin venerarea unor imagini care îmbogățesc multe devotamente cu elemente sensibile, cât și prin metoda propusă de Sfântul Ignatie de Loiola în Exercițiile spirituale, a fost utilizat elementul vizual și imaginativ. considerând-o de mare ajutor pentru a favoriza concentrarea spiritului în mister. În rest, este o metodologie care corespunde logicii Întrupării: Dumnezeu a dorit să-și asume, în Isus, trăsăturile umane. Prin realitatea sa corporală, intrăm în contact cu misterul său divin. (2)

Dragostea și lumina sunt marii dezvoltatori (3), iar dacă studentul încearcă cu adevărat să înțeleagă și să profite de ceea ce încerc să învăț, iubind mai profund pe toți oamenii și încercând să-i facă lumina să strălucească într-un loc întunecat, „în asta lumina va vedea lumina ”. Lumina minora interioara dezvaluie lumina majora; când lumina sufletului este combinată cu lumina omului inferior (4), atunci acea lumină contopită și mixtă va permite aspirantului să vadă Portalul care se deschide pe Calea Evoluției Superioare.

Mare este misterul zeității!

Cuvintele rostite tuturor fiilor oamenilor, fiii lui Dumnezeu, au fost: Purtați semnătura lui Dumnezeu. Părăsește acest loc ridicat și, pe tărâmul exterior întunecat, lucrează și servește; aduce Realul; dezvălui profunzimile ascunse ale luminii. Dezvăluie divinitatea.

Mare este misterul gândului!

Cuvintele pronunțate pentru toți fiii oamenilor, Fiii lui Dumnezeu, au fost: reflectă asupra trecutului, viitorului și a ceea ce există astăzi. Aflați că prin Gândire se descoperă Calea către cele mai ascunse. Dumnezeu s-a gândit și lumile s-au ridicat și au urmat cursurile lor. Trecutul radiant și îndepărtat al omului, înainte de a trăi pe Pământ, trecutul care a existat înainte de timp și spațiu a fost un gând că omul a evoluat. A apărut în lumina zilei și și-a urmat cursul. Și urmăriți-l până astăzi.

Mare este misterul durerii!

Cuvintele rostite tuturor fiilor oamenilor, fiii lui Dumnezeu, au fost: Învață prin lupta din viața pământească să alegi calea cea mai bună, apoi cea mai bună. Nu evita durerea. Nu căutați cea mai ușoară cale, pentru că nu o veți găsi. Ei parcurg Calea care, prin suferință, durere și chinuri groaznice, duce în acel loc ridicat de unde ai venit - de unde umblă Dumnezeu cu fiii oamenilor, care sunt Fiii lui Dumnezeu. Înainte de prezența augustă toată durerea va dispărea, suferința va dispărea și moartea nu va triumfa. Frumusețea, bunătatea și puterea lui Dumnezeu radiază fața oamenilor.

Mare este misterul celor care deschid drumul înapoi la Căminul Tatălui!

Cuvintele rostite tuturor fiilor oamenilor, Fiii lui Dumnezeu, au fost: Cei care au ajuns pe portalul Ultimului drum trebuie să se dovedească și, în acest sens, să învețe și să învie Cine vrea să urmeze pe urmele lor.

Astfel, de-a lungul veacurilor, fiii oamenilor, care sunt Fiii lui Dumnezeu, au personificat în ei înșiși Lumina care strălucește, Forța care înalță și slujește, Iubirea care dăinuiește pentru totdeauna. Au călătorit Calea purității, Calea până la cele mai recente. I-am urmat, au servit la vremea lor. Încercăm să facem la fel.

Lucrătorii de lumină ar trebui să fie în așteptarea celor care dau semne că au trecut prin experiența birth și să-i ajute să obțină o maturitate mai mare. Deber an suponer que todos los que aman realmente a sus semejantes, se interesan en la ense anza esot rica y tratan de disciplinarse para alcanzar una mayor belleza de la vida, son iniciados y han pasado por la primera iniciaci n. Cuando descubren a quienes buscan la polarizaci n mental y evidencian deseo y aspiraci n para pensar y saber, conjuntamente con las se ales caracter sticas de haber recibido la primera iniciaci n, pueden considerar con toda probabilidad, sin lugar a dudas, que tales personas han recibido la segunda iniciaci no est n punto de hacerlo. Entonces sabr n con toda claridad cu l ser su deber. Mediante esta aguda observaci n, por parte de los trabajadores de la luz, se van ampliando las filas del nuevo grupo. La oportunidad y el est mulo son hoy tan grandes que todos los servidores deben estar alertas, desarrollando en s mismos la capacidad de registrar la cualidad que debe ser buscada, ayudando y guiando en tal forma, que unir n en un grupo cooperador a esos disc pulos e iniciados que deben preparar el camino para el Cristo.

La Cuarta Iniciaci n es la de la Renunciaci n. La palabra crucifixi n deriva de dos palabras latinas que significan fijar sobre una cruz . La cruz a la cual se hace referencia, en relaci n con esta iniciaci n particular, es la Cruz Cardinal de los cielos . El disc pulo se traslada a esta cruz, en la cuarta iniciaci n, desde la Cruz Fija de los cielos . Sobre esta cruz fija ha estado crucificado desde el momento en que entr en el sendero de probaci ny pas al sendero del discipulado. En ese sendero -habiendo trascendido el mundo de los fen menos y establecido un contacto ininterrumpido con la m nada, v a el antakarana- el disc pulo renuncia a la Cruz Mutable de la existencia en los tres mundos (el mundo de las apariencias) y, despu s de cierto per odo, se transfiere a la Cruz Fija, erigida en el mundo de los significados, donde aprende constantemente a vivir. Esto abarca el per odo de las tres primeras iniciaciones. Ahora, habi ndose liberado, mediante la renunciaci n, no necesita someterse a las pruebas, experiencias y dificultades, que inevitablemente implica la crucifixi n en la Cruz Fija; entonces puede ocupar su lugar sobre la cruz cardinal, con todas sus implicaciones y oportunidades c smicas, que le son conferidas.

Como bien saben, la quinta iniciaci n particular ha sido denominada Resurrecci n por el mundo cristiano, destacando ese aspecto en la experiencia del iniciado, que conduce a la revelaci n, es decir a su ascensi n desde el oc ano de la materia a la clara luz del d a . La idea de la revelaci n tambi n puede verse en la ense anza cristiana acerca de la Ascensi n -iniciaci n que no tiene existencia real ni debe ser llamada iniciaci n. Tenemos, por lo tanto, la siguiente secuencia relacionada con la cuarta y la quinta iniciaciones:

1. Renunciaci n, que produce la crucifixi ny conduce a la

2. Ascensi n, oa la total elevaci n fuera de o al ascenso m s elevado que conduce a la

3. Revelaci n, que da la visi n, recompensa de las dos etapas anteriores.

Los Misterios son revelados, no principalmente por haber recibido información acerca de ellos y sus procesos, sino por la acción de ciertos procesos, consumados dentro del cuerpo etérico del discípulo, que le permiten conocer lo que está oculto, lo ponen en posesión de un mecanismo de revelación y lo hacen consciente de ciertos poderes o energías radiatorias y magnéticas, dentro de sí mismo, que constituyen canales de actividad y métodos por los cuales puede adquirir lo que el iniciado tiene el privilegio de poseer y utilizar. Analizar los cinco episodios en la vida de jesús cambia eventualmente la actitud de las mentes de los hombres hacia los Misterios y hacia la actividad desarrollada en la transferencia espiritual, uno de los nombres dados por los Maestros al misterio básico de la iniciación, entendida como cinco grados de progreso espiritual, en los que el Maestro transfiere la sabiduría a sus discípulos. (5)

1º. Grado . Nacimiento

Centro sacro 7º rayo Plano físico

Comienzos Relación Magia Sexual

2a. Grado. Bautismo

Centro plexo solar 6º rayo Plano astral

Dedicación Espejismo Devoción

3a. Grado. transfigurare

Centro ajna 5º rayo Plano mental

Integración Dirección Ciencia

4a. Grado. Renunciación

Centro cardíaco 4º rayo Plano búdico

Crucifixión Sacrificio Armonía

5º. Grado. Revelación

Centro coxígeo 1º rayo Plano átmico

Surgimiento Voluntad Propósito

NOTILE EDITORULUI

1. La explicación de los misterios y las iniciaciones fueron tomadas de los libros Los rayos y las iniciaciones de Djwhal Khul y De Belén al Calvario de Alice Bailey.

2. Nótese que he invertido los dos primeros misterios gloriosos con los dos respectivos gozozos, con el propósito de ubicar los relacionados con María en una sola secuencia en los Gloriosos.

3. Esta corta canción la aprendí cuando era niño, en las clases de catecismo que nos preparaba para recibir el sacramento de la Primera Comunión.

Dios es la luz, la Biblia lo dice.

Dumnezeu este lumina, o repetă Pavel.

Dios es la luz, ¡búscalo y verás!

En el capítulo 1 versículo 5

Primera de Juan.

Dios es amor, la Biblia lo dice.

Dios es amor, Pablo lo repite.

Dios es amor, ¡búscalo y verás!

En el capítulo 4 versículo 8

Primera de Juan.

4. En una época en la que se conoce El Tao de la física de Fritjof Capra y se llevó al cine la película Angeles y demonios de Dan Brown, donde plantean la diferencia entre materia y antimateria, podemos comprender que el aspecto positivo se corresponde con el Espíritu Santo, o esa fuerza superior que fecunda la materia, mientras que el aspecto negativo corresponde a la Virgen María . La luz es un fotón, el amor es un quark.

5. Existen dos libros que siempre recomiendo, a las personas interesadas en el aprendizaje y que en la actualidad son libros de texto para quienes estudian Administración de empresas (y que se podrían considerar libros para el primer grado). La Quinta Disciplina escrita por Peter Senge y Los Siete hábitos de las personas altamente efectivas, escrito por Stephen Covey. También está el libro sobre la nueva cultura del aprendizaje, Aprendices y Maestros, escrito por Mauricio Ignacio Pozo.