Principiile predării și instruirea simțurilor
Într-o serie de articole pe care Sri Aurobindo le-a scris între 1909 și 1910, el a enunțat trei principii fundamentale ale predării:
Primul principiu al învățăturii adevărate este că nimic nu poate fi învățat. Profesorul nu este nici instructor, nici profesor de temă; Este asistent, ghid. Meseria lui este să sugereze, să nu impună.
Al doilea principiu este că trebuie să consultați mintea în creșterea ei.
Sri Aurobindo a indicat că ideea de a-l face pe copil să se încadreze în mucegaiul dorit de părinți sau de către profesor este o superstiție barbară și ignorantă. El a avertizat că forțarea naturii să-și abandoneze propriul Dharma înseamnă să facă pagube permanente, să-i mutileze creșterea și să distorsioneze perfecțiunea și că părinții sau profesorii nu pot face o greșeală mai mare decât să decidă în avans că un student dat trebuie să se dezvolte calități, abilități, idei sau virtuți determinate sau pentru a fi pregătiți pentru o carieră convenită anterior.
Iar cel de-al treilea principiu al educației pe care l-a stabilit Sri Aurobindo este să funcționeze de la aproape la îndepărtat, de la ceea ce este la ceea ce va fi. Cu alte cuvinte, Sri Aurobindo a subliniat că educația trebuie să provină din experiența directă și că chiar și ceea ce este abstract și departe de experiență trebuie să fie pus la îndemâna sa. Cunoașterea trebuie să fie trecerea de la experiența personală la o experiență mai largă, mai intensă și mai înaltă. Găsim alte orientări în Sri Aurobindo. În explicarea instrumentelor de lucru ale profesorului, scrie: „Predare, exemplu și influență; Acestea sunt cele trei instrumente ale guru (profesor sau ghid). Însă învățătorul înțelept nu va căuta să se impună sau să-și impună părerile cu privire la acceptarea pasivă a minții receptive; Ea va contribui doar cu ceea ce este productiv și sigur ca o sămânță care va crește sub primirea divină din interior. El va căuta să se trezească mult mai mult decât să instruiască; Obiectivul său va fi promovarea facultăților și experiențelor printr-un proces natural și extindere gratuită. Va oferi o metodă ca ajutor, ca instrument utilizabil, nu ca o formulă imperativă sau ca o rutină fixă. Și va fi atent la orice transformare a instrumentului într-o limitare, la mecanizarea procesului ”
„Care este metoda ta și sistemul tău?”, Întreabă Sri Aurobindo și răspunde „nu are nicio metodă și le are pe toate. Sistemul său este o organizare naturală a celor mai înalte procese și mișcări de care natura este capabilă. Aplicându-le chiar și la cele mai mici detalii și la cele mai nesemnificative acțiuni cu aceeași grijă și dăruire ca și cel mai mare, în final ele ridică totul la Lumină și transformă totul. „Această natură imperfectă a noastră”, explică Sri Aurobindo, „conține elementele perfecțiunii noastre, dar într-o stare embrionară, distorsionată, din loc, adunată într-o manieră dezordonată sau prost ordonată. Tot acest material trebuie perfecționat, purificat, reorganizat, modelat din nou și transformat cu răbdare, nu rupt sau tăiat, nici lichidat sau mutilat, nu stricat printr-o simplă coacție sau negare. ”După cum se va observa, aceste principii sunt subtile și complexe, și o formulă rigidă pentru practică nu poate fi extrasă din ele. Aceștia impun o mare responsabilitate profesorului și cer de la el calitățile extraordinare ale unui psiholog profund (Joshi, 1975). În ceea ce privește formarea simțurilor, Aurobindo nu caută altceva decât perfecțiunea. Acesta, spune el, trebuie să fie una dintre principalele preocupări ale profesorului. El spune că cele două lucruri importante care sunt necesare din simțuri sunt „precizia și sensibilitatea”. Pentru a le atinge, simțurile depind de activitatea nestingherită a nervilor, care sunt canalele informațiilor lor și de acceptarea pasivă a minții, a receptorului. În cazul în care există vreo obstrucție, remediul este purificarea sistemului nervos. „Acest proces restabilește inevitabil activitatea perfectă și neobstrucționată a canalelor și, dacă este făcut bine și meticulos, produce o activitate mai mare a simțurilor. În disciplina yoghină, acest proces este cunoscut sub numele de nadi-suddhi, sau purificarea nervilor. " Cele șase simțuri care participă la cunoaștere - vederea, auzul, mirosul, atingerea și gustul, mintea sau mana (al șaselea simț al psihologiei indiene) - pot fi dezvoltate prin nervii fizici și organele care se află în terminațiile lor, dar pentru a dezvolta manele aveți nevoie de disciplina yogi suksmadristi sau recepție subtilă a imaginilor.
Aurobindo a scris: „Telepatia, clarviziunea, clarviziunea, predicția, citirea gândurilor și personalităților și multe alte descoperiri moderne sunt puteri străvechi ale minții care au fost lăsate nedezvoltate și aparțin manaselor. Dezvoltarea celui de-al șaselea simț nu a făcut parte niciodată din formarea umană. În viitor, va ocupa, fără nicio îndoială, un loc în pregătirea preliminară necesară a instrumentului uman. Între timp, nu există niciun motiv pentru care mintea să nu fie formată pentru a informa corect intelectul, astfel încât gândirea noastră să poată începe cu impresii, dacă nu complete, dacă este absolut corectă. ”Sri Aurobindo analizează cauzele ineficienței simțurilor ca Colectorii de informații și îi atribuie „utilizarea insuficientă”. El spune că elevii trebuie să depășească inerția tamasică (mintea și simțurile obtuse) și să se obișnuiască să perceapă imaginile, sunetele și alți stimuli care îi înconjoară, să se distingă una de alta, să-și identifice natura, proprietățile și originile și să le fixeze în citta astfel încât să fie întotdeauna gata să răspundă atunci când memoria o cere. Potrivit acestuia, „atenția” este factorul principal al cunoașterii, care consideră prima condiție de memorie și acuratețe adecvate. Pe lângă atenție, spune Aurobindo, „concentrarea asupra mai multor lucruri în același timp” este adesea indispensabilă. El susține că este perfect posibil să se dezvolte capacitatea de concentrare dublă, concentrare triplă și concentrare multiplă, întrucât este vorba despre abhyasa sau despre practica naturală continuă. Împreună cu facultățile de memorie, judecată, observație, comparare, contrast și analogie, ajutoare indispensabile în dobândirea de cunoștințe, Aurobindo evidențiază imaginația drept cel mai important și indispensabil instrument. A fost împărțit în trei funcții: formarea imaginilor mentale; capacitatea de a crea gânduri, imagini și imitații sau noi combinații de gânduri și imagini existente; și aprecierea sufletului în lucruri, frumusețe, farmec, măreție, sugestie ascunsă, emoție și omniprezentă viață spirituală din lume. „Din toate unghiurile, este la fel de important ca formarea facultăților care observă și compară lucrurile externe”. Aceste facultăți mentale, așa cum spune Aurobindo, trebuie să fie exercitate mai întâi în lucruri și apoi în cuvinte și idei. Toate acestea trebuie făcute informal, recurgând la curiozitate și interes și evitând predarea și memorarea normelor . Sri Aurobindo critică predarea prin fragmente, practică comună în sistemul actual de învățământ. Învățătura pe fragmente, spune el, trebuie să fie retrogradată în cea de-a patra cameră de depozitare a aniversărilor trecute. Și este esențial, deoarece „de fiecare dată când un subiect este predat puțin, împreună cu mulți alții, cu rezultatul a ceea ce s-ar putea învăța bine într-un singur an, este slab învățat în șapte, iar copilul iese prost echipat., furnizat cu pachete de cunoștințe imperfecte, fără să domine niciunul dintre marile compartimente ale cunoașterii umane ”Din acel sistem de învățământ Aurobindo spune că el este cel care încearcă„ să intensifice această practică de predare prin fragmente din bază și din centru și să o schimbe. brusc la o mare specializare în vârf. Aceasta este de a susține triunghiul la vârf în speranța că va fi susținut ”(p. 32). Atunci, Aurobindo a găsit un sens pentru sistemul antic, care era mai rațional decât cel modern: „Deși nu a transmis o varietate atât de largă de informații, a construit o cultură mai profundă, mai nobilă și mult mai reală. Superficialitatea, ușurința discursivă și mutabilitatea volatilă a generalității minților moderne se datorează în mare parte principiului urât de a învăța prin fragmente. "
Cu toate acestea, Aurobindo arată clar că, în viitor, educația nu va trebui să se supună sistemului vechi sau modern, ci să selecteze doar cel mai perfect și cel mai rapid mijloc de stăpânire a cunoștințelor. Pentru el, fiecare copil este un investigator, cercetător, analizator, anatomist nemilos. Apelează la acele calități pe care le ai și lasă-l să dobândească fără să realizeze caracterul adecvat și cunoștințele fundamentale necesare ale omului de știință. Toți copiii au o curiozitate intelectuală insaciabilă și o tentativă pentru ancheta metafizică. Folosiți-l pentru a vă aduce treptat la înțelegerea lumii și a dvs. înșivă. Fiecare copil are darul imitației și o notă de putere imaginativă. Folosiți-le pentru a vă oferi baza facultății artistului (pp. 34 și 35). Lăsând Natura să funcționeze, obținem beneficiile darurilor pe care ni le-a oferit. Aurobindo insistă că atenția profesorului ar trebui să fie îndreptată în primul rând către mediu și instrumente și că, deși nu sunt perfecționate, înmulțirea materiilor predării frecvente înseamnă o pierdere de timp și energie. „Limba maternă”, spune el, „constituie mijlocul adecvat de educare și, prin urmare, primele energii ale copilului trebuie să treacă la domeniul complet al mediului” (p g. 34). În legătură cu predarea limbii, el susține că timpul potrivit pentru ca copilul să înceapă studiul multor limbi vine odată ce instrumentele mentale sunt suficient de dezvoltate pentru a dobândi o limbă ușor și rapid; nu atunci când copilul înțelege parțial ceea ce este învățat și îl domină cu dificultate și imperfect. Credeți în valoarea disciplinară a învățării unei limbi, în special a limbii voastre care, spune el, ne pregătește să-i stăpânim pe ceilalți. El susține că, cu ușurința dezvoltată în limbajul însuși, stăpânirea altora este mai ușoară.
Educația psihică și spirituală
Aurobindo vorbește și despre educația psihică și psihică, dar interesul său real constă într-o etapă și mai mare, care, potrivit lui, este Educație spirituală sau supramentală. Aceasta nu implică anihilarea individului, ci îmbogățirea acestuia prin contactul cu Absolutul. Etapa spirituală transcende etapa mentală și psihică. Justificarea educației psihice și spirituale rezidă în trei considerente importante: a) educația trebuie să ofere individului o explorare constantă a ceva ce este cel mai Este o recidivă a complexității psihologice a conștiinței umane; b) cea mai importantă problemă este să ia în considerare scopul vieții umane, scopul vieții cuiva și rolul pe care îl joacă în societate; și numai aceste întrebări pot fi răspunse corect atunci când sferele psihice și spirituale au fost explorate și atunci când una este permisă dezvoltării facultăților psihice și spirituale ale cunoașterii; c) criza contemporană a umanității s-a produs din cauza dezechilibrului dintre progresul material și progresul spiritual insuficient. Dacă, prin urmare, trebuie să răspundem la această criză, trebuie să promovăm dezvoltarea conștiinței psihice și spirituale.
Aurobindo încearcă să stabilească o distincție între psihic și spiritual în felul următor: în viața psihică, individul simte o continuitate neîntreruptă în lumea formelor și consideră nivelul ca o funcție Nemuritor într-un timp nesfârșit și într-un spațiu nelimitat. Conștiința spirituală depășește timpul și spațiul și este o identificare cu infinitul și eternul. Aurobindo exprimă aceeași idee atunci când spune că în viața psihică trebuie să aruncăm egoismul, dar că în viața spirituală nu există niciun sentiment de a fi despărțiți. El insistă că nu este vorba despre anihilarea individului, ci despre transformarea lui, scopul final al educației integrale. Când omul ajunge la acea educație, există o transformare totală a materiei. El o numește educație supramentală, întrucât nu se produce numai în conștiințele ființelor individuale, ci în substanța din care sunt făcute și chiar în mediul fizic. unde locuiesc Sri Aurobindo și Madre au început un experiment educațional fără precedent (Joshi, 1998c) când, în 1943, a fost înființată o școală în retragerea din Sri Aurobindo. Ash Aurobindo Ashram în Pondichery cu doar 20 de studenți. În curând, școala a început să crească și, în 1951, când numărul studenților a crescut și au fost organizate studii de învățământ superior, aceasta s-a extins și a devenit Centrul universitar internațional Sri Aurobindo. Centrul a fost conceput ca unul dintre cele mai bune mijloace de pregătire a umanității pentru un viitor caracterizat prin manifestarea unei noi lumini și energii, lumină și energie supramentală. A fost creată astfel încât elita umanității să poată fi pregătită și să lucreze pentru o unificare progresivă a rasei umane; în același timp, ar trebui să fie pregătit să întruchipeze noua forță care ar coborî pe pământ pentru a o transforma. Centrul a derulat un program de cercetare experimentală sub îndrumarea directă a Mamei și a devenit un laborator pentru educația de mâine (pentru mai multe detalii, a se vedea Tewari, 1998). Doctrina pedagogică a Sri Aurobindo este strâns legată de viziunea sa futuristă despre destinul uman, reflectată în următoarea afirmație: „Trebuie să fie copii ai trecutului, deținători ai prezentului, creatori ai viitorului. Trecutul constituie bazele noastre, prezentul materiei noastre, viitorul sfârșitului și al summitului nostru ”(Aurobindo, 1990, p. 12). Mintea mistică și vizionară a lui Aurobindo (1971) a articulat un concept de viață care a fost unic, deoarece a conceput-o ca o oportunitate splendidă și multiplă de a descoperi, a pune în practică și a exprima Divinul; în consecință, el a vizualizat un sistem de învățământ care ar putea ajuta exprimarea potențialelor nerealizate, conform conceptului său de viață. Această abordare a necesitat o viziune creativă și o aventură extraordinară. Pentru el, destinul uman este o ascensiune către superminte, spre realizarea Celui Preaînalt, iar doctrina sa despre educație oferă un cadru convingător și flexibil pentru atingerea acestui obiectiv.
MK Raina
