Societate: formă, schimbare și esență. Of Genes and Memes. (Complement).

Memes, o introducere

Memele, memeticele, sunt termeni recurenti de ceva timp. Puțin încet, timid, în cercuri foarte închise conceptul de meme începe să apară și ajunge în sfârșit în lumea masivă. Atât de mult, încât în ​​ultimii ani oamenii au adoptat cuvântul meme pentru a se referi la o glumă rapidă cu imagini iconico-arhetipale ale unei anumite situații. Ceea ce este într-adevăr destul de aproape de ceea ce încercăm în cele din urmă, cu excepția rolului jucăuș.

Și capabil să fie și în joc, ca în toate învățările, arta de a simți și a gândi.

NOTĂ: Homo Sapiens, primul nostru selfie modern, a fost precedat de aproape contemporanul Homo Politicus al lui Aristotel și de cel mai puțin cunoscut Homo Faber al scriitorului latin Appius Claudius Caecus (chiar și când Marx îl salvează pe Faber în Capitală și, paradoxal, îl citează pe Benjamin Franklin).

Mai recent, cel de-al nouăsprezecelea și neoclasic Homo Economicus se învârte împotriva chiar actualului Homo Ludens (1954) al olandezului Johan Huizinga. Iată începutul său devastator: „Jocul este mai vechi decât cultura; pentru că, oricât de restrâns conceptul acestuia, el presupune întotdeauna o societate umană, iar animalele nu au așteptat ca omul să-i învețe să se joace. ”

Oricum, cred că mă vor fi auzit, citit și răscolit despre memorii în mai multe rânduri.

Termenul s-a născut în 1976. Richard Dawkins în „Geneza egoistă” propune ideea de a face referire la mecanica în care ideile și construcțiile culturale sunt găzduite în mintea oamenilor; care, atunci când interacționează, le propagă sau le conțin, făcându-le să prospere, să reproducă și să masifice sau să izoleze, să se retragă și să dispară. Dawkins pune o idee asupra conceptelor de memorie și genetică, căutând să asimileze mecanismele genetice la propagarea ideilor.

Prin urmare, trebuie să înțelegem memoriile ca unități de informații culturale care organizate în lanțuri complexe modelează idei și structură instrumente culturale, cum ar fi limbile, arhitectura și morala cu care oamenii și națiunile se exprimă (analog unui organism dintr-un fenotip) a „femotipurilor” în nișe culturale unde unele dintre aceste idei sunt simbolizate sau depășite în lanțurile trofice, făcându-le să se exprime în mod dominant sau recesiv și formând astfel diversitatea culturală infinită a omului.

Meme ca Paradigme

Aceste memorii sunt simplu și elegant structurile de bază cu care mintea se organizează și își explică realitatea. Ele sunt paradigmele fiecărui timp.

Ideile, ca genele, răspund la presiunile mediului, dar de data aceasta de două ori. Pe de o parte răspund la presiunile fizice ale mediului (climă, geologie, biodiversitate), iar pe de altă parte, răspund în același timp la propriile presiuni culturale (politică, straturi sociale și diversitate culturală).

Aici putem intui modul în care stratul climatic poate fi asociat cu stratul politic, geologia cu structurile ierarhic-sociale și biodiversitatea cu propria sa diversitate. Toți acești factori se reunesc și se influențează pe ei înșiși sau în rest. Clima poate modela văile și rocile, făcând populația de flore și faună să înflorească sau să se retragă și, prin urmare, să definească nivelurile de biodiversitate în nișele ecologice.

În mod similar, politica lui homo politicus, declanșează sau nu înflorirea straturilor bazale care susțin soluri noi, exprimate în ierarhii și forme sociale, precum cele ale lui homo faber sau homo economicus, care la timp care permit sau nu apariția diversității meme în nișe ecologice-culturale, cum ar fi homo ludens.

În acest fel, genele noastre ne-au format memoriile și, la rândul lor, au format cultura noastră. Cultura noastră, ca parte a unui proces de creștere a sofisticării în sisteme complexe de adaptare, va da naștere la apariția de noi conștiințe, mașini și biologice. Vedeți, emerge dintr-o nouă conștiință în Gaia

Ideile, memoriile, cum ar fi banii și proprietatea privată, bunurile publice și altele vor fi puternic puse sub semnul întrebării în zilele următoare, precum și interpretarea unor concepte precum colaps, declin, regresiv sau localitate izolată și sensul său negativ, deoarece știm deja că este urgent să ne ajustăm existența la nivelurile de amprentă ecologică armonică cu Gaia.

Dacă doriți să aflați ceva mai multe despre conceptul de amprentă ecologică, vă rugăm să vă prezentați aici un punct de plecare: https://hermandadblanca.org/presente-desarrollo-canon-vigente/

Din păcate, memoriile noastre nu realizează încă entropia în variațiile și mutațiile lor către viitor și nu vedem decât interacțiunea lor rapidă într-un mediu care încă nu se resentă livrând energie locuitorilor săi într-o distribuție inegală, perpetuând astfel o cultură mică și nesuportivă ( tragedia comunelor).

Ominizare și memorii

Înainte de a continua, merită să ne amintim de Edgar Morin și aspectul său asupra procesului de Hominizare.

Morin ne amintește mai întâi că, din moment ce Ecologia, care studiază distribuția și abundența organismelor vii și interacțiunile acestor organisme cu mediul lor, ajungem la conceptul de societate, definit ca „o organizare complexă a unor indivizi diferiți cu bază teritorială, ierarhie și cooperare solidaritate de grup ”.

Dar amintirea sa devastatoare este cea care ne obligă să continuăm să căutăm cum să ieșim din această presupusă barieră deterministă. De fapt, Morin ne amintește că fiecare societate chiar și atunci când „este una dintre cele mai răspândite forme fundamentale de autoorganizare între ființele vii” este, de asemenea, „dezvoltată inegal și divers”, ceea ce aduce în cele din urmă inegalitate de satisfacție și fericire (în mediile umane) chiar dacă s-a studiat serios că și în medii animale, primare și ketice în principal).

Tabelul de mai sus arată schematic straturile de complexitate și sofisticare crescândă a procesului de Hominizare, așa cum înțelege Morin.

În societatea antropoidă avansată, controlată ierarhic și autoregulată demografic aproape identic cu societatea primară (adică pe baza excluderii sau dispersiei noilor colonii), familia este slab dezvoltată și structura de triadă socială apare aproape clar, sub formă de bioclasă embrionară, de (1) femei adulte- (2) femei și bărbați tineri - (3) bărbați adulți.

Tinerii din ambele sexe sunt cei care, atunci când se împărtășesc în timpul procesului de adaptare la viața adultă, generează legături de încredere și prietenie pe care apoi le proiectează în propriile grupuri de adulți, femei cu femei și bărbați cu bărbați, dar mai ales între femei și bărbați.

Deși este adevărat în clasele superioare, există o libertate totală de mișcare, iar puterea socială oscilează între agresivitate și exhibiționism, mobilitatea socială a tinerilor-adulți-vârstnici este singurul mecanism care temperează inegalitatea socială.

Societatea antropoidă avansată și societatea umană în sine nu diferă prea mult de societatea primitivă, dar familia este deja văzută în primul drept un aglutinator al clanului și în al doilea ca bază a întregii umanități. Trebuie menționat că în societatea reglementării antropoide avansate este demografică și, deși în ambele controlul este ierarhic, autoreglarea umană se află într-o fază politică (Homo politicus și Homo Economicus)

În ambele cazuri, bărbații avansează la ominizare, dezvoltând toleranța dintre bărbați și acceptând colaborarea reciprocă; femelele, pe de altă parte, dezvoltă capacitatea de afecțiune și prietenie între sugarii de ambele sexe și femeile în sine și tinerii sunt beneficiați de aceasta, promovând inovația în limbaj, praxis social, tehnologie și instrumente.

Tinerii joacă un rol cheie în temperarea inegalității sociale, deoarece în tinerețe se împărtășesc în mod mixt, generând o mai bună înțelegere a fiecărei contrapartide, învățând formele sociale și dând naștere la inovație.

În societatea antropoidelor avansate, individualitatea este exprimată doar în elite cu un anumit nivel de moderație în public. În societatea noastră umană, chiar dacă în clasa superioară ai toate avantajele, toate libertățile și mai ales plinătatea personală, individualitatea începe să fie explorată timid de toată omenirea.

Închid tabelul anterior cu un strat desemnat pentru societatea post-umană, urmărind Morin îndrăznesc să spun că autoreglarea lui va fi ecologică și sub control descentralizat, permițând în sfârșit individualitatea să fie exprimată deschis de întreaga umanitate.

Studiu de caz, dinamică spirală

Tot avansul din societățile primitive, antropoide, umane și post-umane este montat nu numai în gene, dar mai ales în meme.

Ființele umane trăiesc o dinamică evolutivă de căutare interminabilă. Acum 5000 de ani, Hermes a fost scris în piatră cu celebrul său „totul vibrează”. De atunci, cultura și subculturile se află în diferite etape ale dezvoltării psihosociale, exprimând valori diferite și unice.

Astăzi nu suntem doar în cea de-a 4-a revoluție industrială, dar, la rândul ei, va alimenta înapoi domeniul științelor sociale și răspunsurile și propunerile lor din partea societății.

Deja spus, Richard Dawkins în „Geneza egoistă”, 1976, folosește pentru prima dată termenul, amestec de memorie și genă. De la Dawkins până astăzi, a apărut multă apă sub pod.

Dr. Clare W. Graves este unul dintre primii psihologi de dezvoltare care articulează științific nivelurile evoluției culturale umane și măsuri concrete de promovare a schimbărilor pozitive și evolutive. Lucrarea sa ne permite să înțelegem cum sistemele complexe devin adaptive.

Pe de altă parte, dr. Don E. Beck, succesor și prieten al Dr. Graves, creatorul metodologiei Spiral Dynamics, și-a petrecut viața dezvoltând activitatea lui Graves pentru companii și Guvernele depășesc probleme de complexitate.

Aici merită să ne oprim și să recunoaștem că vechea instituționalitate nu mai răspunde la problemele construcțiilor culturale și sociale. Modelul Graves-Beck (vezi tabelul de mai sus) identifică opt niveluri și susține că mai mult de jumătate din planetă trăiește între nivelul al treilea și al patrulea. Această secțiune prezintă un rezumat al nivelurilor Grave-Beck. Mai jos este o infografie, chiar dacă nu exhaustivă sau definitivă și, cu siguranță, oarecum jucăușă, oferă o informație despre distribuția probabilă a macro-meme-urilor la scară globală.

O mare parte din progresul integrării în noua Africa de Sud a fost lucrat cu Spiral Dynamics și astăzi în Chile, procesul constitutiv. În Noua elită, tranziția evolutivă a societății chiliene, 2014, Fern ndez și Reyes adaptează Beck-Graves la provocările cu care ne confruntăm astăzi în Chile.

Pentru cei care doresc să cunoască aplicațiile practice ale acestei lucrări, consultați Emergeți! Creșterea democrației funcționale și viitorul Orientului Mijlociu de Elza S. Maalouf sau Cruciul: Forjarea viitorului Africii de Sud în căutarea șablonului pentru lume, de Dr. Don Beck.

Astfel, în urma lui Dawkins, Morin și Beck-Graves, dezvoltarea memetico-culturală a popoarelor de pe Pământ exprimă diverse forme, toate reflectând în mod evident esențele și adevărurile lor intime, care de-a lungul istoriei și ale procesului de retro-oglindirea face atât de bune acele aspecte care ne surprind să strălucească și încercăm să susținem și să perpetuăm căi joase, care în stările tranzitorii de inconștiență nu pot fi văzute până când nu mai sunt susținute când oamenii se trezesc.

Bibliografia

Edgar Morin, Paradigma pierdută: paradisul uitat (eseu de bioantropologie) / Ed. Kairós 1973

Daniel Fernandez-Pablo Reyes, Noua Elită; Tranziția evolutivă a societății chiliene / Ed. Catalonia 2014