Cuprins ascunde 1 Prima etapă: VIZIA PERFECTĂ 2 Etapa a 2-a EMOȚIUNEA PERFECTĂ. 3 Etapa a 3-a: VORBIREA PERFECTĂ. 4 Etapa a 4-a: ACȚIUNEA PERFECTĂ 5 Etapa a 5-a: SUBZISTENȚA PERFECT 6 Etapa a 6-a: EFECTUL PERFECT 7 Etapa a 7-a: ATENȚIA PERFECTĂ 8 Etapa 8: PERFECTUL SAMADI 9 Cele 8 etape de eliberare

Prima etapă: VIZIUNEA PERFECTĂ

Această primă etapă și prima parte a căii are legătură cu intuiția spirituală. Referindu-ne la aceasta ca la o viziune, marcăm că este o experiență și nu o simplă abordare intelectuală. Prin această viziune, din această intuiție sau experiență despre cum stau lucrurile, am început sau am decis să începem călătoria. Fără această intuiție inițială nu s-ar întâmpla nimic și este în măsura în care această experiență este mai mult sau mai puțin puternică și pătrunzătoare care pătrunde toate fi, transformând emoția, vorbirea și fiecare dintre lucrurile care ne fac ca ființe; până când în final vom ieși reînnoite și cu o conștiință luminoasă, plină de compasiune și liberă. Atunci viziunea existenței este perfectă, completă, fără greșeală. Intuirea inițială transformă, într-o oarecare măsură, diferitele părți ale ființei noastre, această transformare face viziunea mai clară și mai profundă și crește transformarea .......

Vedem, așadar, că calea spirituală nu este o simplă cale a bunelor intenții sau un simplu exercițiu al următoarelor reguli și discipline și nici nu este vorba despre adoptarea credințelor. Dar o parte dintr-o privire care ne oferă impuls. Această licărire poate apărea în multe feluri, poate un eveniment trist și dureros precum pierderea unei persoane dragi; poate să găsim o învățătură care ne afectează în special și ne curăță mintea; poate fi maturitatea pe care ni-o dă viața sau o dedicare profundă a timpului nostru și a vieții noastre către altruism; poate oboseala de a vedea atâta frumusețe și energie risipită după nimic.

Buddha a avut o strălucire inițială care l-a determinat să părăsească palatele, confortul și puterea sa de a întreprinde o căutare profundă care să răspundă la întrebările pe care i le-a ridicat privirea. El a trăit confortabil și din belșug, dar a început să vadă boala, bătrânețea, moartea inevitabilă. Suntem cu toții supuși la asta? Se întrebă el. Ce bine este să mă înconjorez de securitate și să mă îmbăt de plăcere, nu va fi niciun răspuns pentru această afecțiune, nu va mai fi lumină decât această întunecare care ne înconjoară. Și dacă mă supun așa cum sunt nesatisfăcătorului, celui impermanent la nesubstanțial, voi căuta satisfăcător, permanent, adevărat.

După câțiva ani de căutare a intuiției sale inițiale i-a luminat toată conștiința. Experiența sa de iluminare i-a dezvăluit că fiecare om poate, la rândul său, să se intuiască, să se transforme, să se lumineze, dar și-a dat seama cât de dificilă a fost acest lucru și a luat decizia de a indica calea. Dar el a lăsat întotdeauna foarte clar: El a putut doar să indice calea, nu să ne salveze, fiecare ființă trebuia să-și întreprindă călătoria, să realizeze viziunea, să permită viziunii să pătrundă întreaga ființă și din această călătorie ar apărea o nouă conștiință.

Buddha a arătat calea în multe feluri: a învățat metode pentru dezvoltarea conștiinței umane, a folosit concepte pentru a ne apropia de viziunea existenței pe care a avut-o În acest fel, a folosit metafore, mituri, simboluri și, desigur, a lăsat exemplul său. Vom analiza unele dintre învățăturile sale pentru a ne deschide viziunea, dar pe măsură ce citiți, amintiți-vă că este necesar ca noi înșine să avem o intuiție, o oarecare experiență, o anumită viziune. Nu este suficient să înțelegem ce citim intelectual, deși este adevărat că o deschidere a intelectului nostru poate fi și o strălucire care ne transformă ființa.

O abordare prin simbolurile: roata, Buddha și drumul.

Roata vieții :

Acest simbol arată viața, pe care am putea-o numi obișnuită, funcționând așa cum o face roata: se învârte și se întoarce. Este adevărat că lucrurile pot merge bine și se pot ridica, dar nu este mai puțin adevărat că însăși natura roții și rotirea continuă a acesteia ne va conduce să cădem în adâncuri. Pe axa roții există trei animale reprezentate un porc, un Cocoș și un șarpe. Orbirea noastră despre existență (porcul care are urechile acoperindu-și ochii și nasul lipit de mâncarea sa, adică nu vede dincolo de nasuri) impune două atitudini care sunt două fețe ale aceleiași monede . Aviditatea (cocoșul ciugulește fără armistițiu) credem orbește că dacă realizăm acest lucru, sau asta sau asta, atunci totul va fi bine.

Și Ura (reprezentată de vipera) Dacă aceasta dispare, dacă această persoană se schimbă! Nu suport să se întâmple asta cu mine! etc. Acest mare simbol ne spune că nu în viața lumească putem satisface nevoile inimii sau spiritului nostru și că este condus de orbirea noastră, de dorințele noastre nevrotice și prin respingerile sau urările noastre pe care le dăm naștere unui nivel de existență care se transformă și se transformă doar acolo unde ne simțim prinși.

Buddha:

Buddha stând în poziția de lotus, sub un copac frumos. Buddha care radiază lumina, care are o expresie de adâncă seninătate și care atrage un zâmbet subtil pe buze. Acest simbol poate apărea, de asemenea, într-un mod mai ezoteric și mai complex, precum Mandala celor cinci Buddha, care arată cu afișare uimitoare a simbolismului, frumuseții, lățimii și profunzimii dimensiunii n mintea luminată. Important este că simbolizează potențialul nostru, important este că există ceva în această ființă de adâncă seninătate care se conectează cu ceva din noi. Desigur, acest lucru pe care îl intuiți în interiorul dvs. nu are prea multe de-a face cu simbolul precedent de întoarcere și cotitură.

Iată ceva profund, spiralat, luminos, curat.

Drumul:

Simbolul căii dezvoltării spirituale care ne conduce de la volan la Buddha.Viziunea perfectă este în primul rând, o viziune a stării noastre actuale reale de legătură către existența lumească, așa cum rămâne. reprezentat în roata vieții. Apoi, există viziunea potențialului nostru de iluminare reprezentat de Buddha.

În sfârșit, există viziunea căii care duce de la unul la altul, o viziune a întregului curs viitor al evoluției unei ființe umane (Sangharakshita).

O abordare conceptuală: Cele trei caracteristici ale existenței lumești.

- 1 Nesatisfăcător în cea din urmă.

- 2 Sub rezerva impermanenței sau schimbării.

- 3 lipsit de propria identitate substanțială.

(1) Existența mondială nu este satisfăcătoare: viața obișnuită cu numeroasele sale oferte de plăcere, abundență, bogăție, lux, dorințe satisfăcute, succes, putere etc. Încercați întotdeauna un tip de durere sau nemulțumire, oricât de subtilă ar putea fi. Nu ați observat încă? Cu siguranță da, dar nu ai citi asta.

(2) Existența mondială este supusă impermanenței: Nimic nu rămâne la fel, moment după moment totul se schimbă. Totul este un flux continuu. Orb de acest adevăr, îl respingem și ne ținem de lucruri, de oameni, de afecțiuni; împiedicând viața să se întâmple. Legat de trecut, visând viitorul niciodată prezent în realitatea schimbătoare de acum. Acesta este un aspect foarte important al viziunii perfecte: dacă nu deschidem ochii către acest adevăr al vieții, nu putem deschide ochii la nimic.

(3) Existența mondială este lipsită de propria identitate substanțială: Acesta este un aspect al viziunii dificile și profunde din cuvintele lui Sangharakshita: Nicăieri în existența lumească, nici în noi înșine ca ființe condiționate, nu putem găsi o ființă adevărată, o adevărată individualitate sau o realitate de un fel.

Alte aspecte importante ale viziunii lui Buddha pe care a învățat-o și care pot arunca lumină asupra viziunii noastre despre existență sunt:

Cele patru nobile adevăruri pe care le-am expus deja la începutul acestei scrieri și conceptul de Karma și renaștere din care din motive de spațiu nu voi spune nimic.

Etapa a 2-a emoția PERFECTĂ.

Doar când ceea ce știm sau ceea ce intuim despre adevărul lucrurilor pătrunde în sinele nostru emoțional putem gândi transformarea. Pentru cineva a cărui viziune a existenței a fost complet deschisă (un Buddha) transformarea este, de asemenea, perfectă, eliminând toate urmele dorinței nevrotice, ura și cruzimea; în timp ce pe de altă parte afișează dragoste, compasiune, bucurie pentru fericirea celorlalți, liniște profundă și generozitate fără limită.

Pentru noi, că vom urma această cale ca o cale de antrenament și că viziunea noastră este probabil doar o strălucire, această etapă reprezintă încercarea de a coborî în inimă ceea ce știm mental, această problemă nu este nimic simplu. Aceleași aspecte pe care le-am descris cu privire la emoția perfectă sunt cele în care trebuie să ne antrenăm.

- Generozitatea (Dana): Se spune că aceasta este calitatea de bază a unui budist, acest sentiment de a dori să dea și să împărtășească este un semn bun că atașamentul și dorința s-au diminuat într-o oarecare măsură. În textele budiste, această calitate a generozității este foarte dezvoltată și sunt specificate diferite tipuri.

(1) Dă lucruri materiale.

(A 2-a) Acordați timp, energie și atenție.

(3) Dă cunoștințe, cultură, cunoștințe.

(4) Dă, sau mai degrabă, insufle valoare.

(5) Dă-ne.

(Al 6-lea) Dați Dharma (am putea spune, de asemenea, transmite instrumentele care ajută o ființă umană să se dezvolte și să îmbunătățească)

* Iubire (Metta): Putem vorbi despre iubire sau putem extinde cuvântul și ne putem gândi la emoții pozitive și creative (în loc de reactive).

Atunci vom avea două lucruri: unul care încetăm să mai fim victime ale circumstanțelor și reacțiilor noastre obișnuite și două, că vom avea un efect calmant asupra apelor neliniștite ale lumii.

În budism nu lăsăm emoția iubirii și a bunătății să se ridice singură, ci o cultivăm și acest tip de practică este un instrument de transformare spirituală în sine. Există o practică de meditație în acest scop "Metta Bhavana".

- Compasiunea (Karuna): Compasiunea nu este un sentiment de milă pentru nenorocirea celorlalți. Compasiunea este ceea ce iubirea devine atunci când este confruntată cu suferința. Dar nu numai înaintea suferinței care ne mișcă, un copil cu foame, de exemplu, ci și suferința unei minți obstrucționate de furie. Când vedem pe cineva care nu este în pace, care este îndurerat de gelozie sau de gelozie, care suferă de furie sau ignoranță în loc, la rândul nostru, să-l urâm sau să-l beletească - disprețuindu-l sau dorindu-l greșit; dragostea, care este în inima noastră devine compasiune. Dacă există compasiune în noi, vor apărea toate celelalte calități spirituale.

- Bucurie empatică (Mudita): este bucuria pe care o simțim pentru fericirea celorlalți. În această viață cu toții căutăm fericirea, de multe ori cred că, dacă aș putea fi cu adevărat fericit cu succesele și bucuriile altora, sursa mea de fericire nu ar fi epuizată niciodată.

- Tranșilitate (Upeka): Uneori se vorbește despre echanimitate, este important să știm că nu este echidistanță, nu este o stare „că te lasă în pace”, ci că este o stare pozitivă și plină de vitalitate în care Simțul egoist și preferințele noastre, fiind mult mai deschiși, binecuvântați și pașnici, fie că sunt în fața mea, eu, propria mea și familia, în fața a ceea ce nu știu, chiar și în fața ostilului, rămânem liniștiți, în pace, echimane.

Există mai multe întrebări care sunt esențiale în această etapă a emoției perfecte: De când am început calea mea spirituală, am lăsat ceva în urmă? Am reușit să renunț la ceva sau obicei? Sunt puțin mai prietenos și mai calm? S-a îmbunătățit dispoziția mea cel puțin puțin? Există mai puțin cruzime în acțiunile mele? Dacă nu, ar fi mai bine să ne oprim și să aplicăm un pic mai mult, astfel încât teoriile, care ne plac atât de mult, să aibă efectul asupra inimii noastre și ar fi bine să începem să luăm aceste practici de „generozitate, metta, karuna și mudita” ca parte integrală a dezvoltării minții noastre.

Etapa a 3-a: VORBIREA PERFECTĂ.

Ah! El vorbește minunea pe care o folosim atât de prost.

În textele budiste, discursul perfect este descris ca un discurs care este: adevărat, afectuos, util, care favorizează armonia, armonia și unitatea. Dacă lucrăm cu vorbirea sau comunicarea noastră, vom realiza în curând că ne conduce direct să lucrăm cu:

- Atenție conștientă și claritate mentală: fără dezvoltarea acestui lucru este imposibil să abordăm vorbirea veridică, pentru că ce vom ști despre ce este adevărat sau nu?

- Cunoașterea de sine: Dacă nu ne cunoaștem, chiar dacă este doar un pic, cum vom ști ce ne mișcă? Și dacă nu știm nimic despre noi înșine, ce vom ști despre ceva?

* Cu sentimentele noastre: preferințe și prejudecăți.

* Cu proiecții: Aș spune mai bine cu proiecție și introiectare. Cu obiceiurile și obiceiurile noastre sociale: vorbirea superficială, vorbirea critică, bârfa, bârfa.

Cultivarea vorbirii veridice și pozitive deschide toate ușile în interior și în afară; Uneori cred că ar fi suficient să lucrăm la acest aspect al căii și aprofundându-l treptat am acoperi toate celelalte etape. Îmi dau seama că există atâta energie prinsă în vorbirea noastră și că vorbirea poate condiționa creativ sau negativ conștiința. Îți voi spune o poveste care poate servi drept ghid:

„Un discipol se apropie de învățătorul său și îi spune.- Învățător, știți ce spun despre voi?

-Un moment spune profesorul. Ați trecut deja prin cele trei uși ce aveți de gând să-mi spuneți?

-Pentru cele trei uși? Tânărul răspunde. Nu, nici nu știu care sunt cele trei uși.

Profesorul continuă.

- Ești sigur că ceea ce îmi vei spune este adevărul? - Nu, am auzit ...

-Ei bine, aceasta este prima ușă.

-Ce o să-mi spui că este bine? - Nu, nu, de fapt este un pic neplăcut. - Aceasta este a doua ușă.

-Ce ai de gând să-mi spui că este util pentru cineva?

-De fapt ... Ucenicul se confundă confuz.

- Aceasta este a treia ușă.

-Și spune-mi: dacă ceea ce ai să-mi spui, nu știi dacă este adevărat, nu este bine și nu este util. De ce vrei să-mi spui, nu ar fi mai bine să-l uiți pentru totdeauna? "

Etapa a 4-a: ACȚIUNEA PERFECTĂ

Ce face ca acțiunile să fie corecte sau nu? Există vreun criteriu universal?

Întrebarea modului de a acționa în cel mai bun mod, în ce ar trebui să fie criteriul sau principiul călător al acțiunii noastre, apare inevitabil. ceea ce face o acțiune întreprinsă va fi etică sau nu starea sufletească cu care este efectuată. Dacă starea noastră sufletească se bazează pe

Ura: înțelegerea ca ură, atât ura în sine, cât și stări mentale negative, cum ar fi furia, furia, frustrarea, resentimentele etc.

Aviditate: Înțelegând ca lacomă nu numai lăcomia, ci și stări de dorință nevrotică, anxietate, nemulțumire cu tot, invidie

Ignoranță: Desigur, această ignoranță nu se referă la ignoranța academică sau la lipsa cunoștințelor intelectuale, ci mai degrabă la a nu dori să știi cum stau lucrurile, punând capul sub aripa, la ego-ul care se separă, la ignoranța spirituală.

Dacă acțiunile noastre se bazează într-un fel pe aceste stări, ele sunt, așa cum spune Dharma - penibil -.

Dimpotrivă, dacă starea de spirit care susține acțiunile noastre se bazează pe:

Metta: Adică în stări mentale creative, amabile, amabile și clare.

+ Generozitate: luarea în considerare a altora (ceea ce nu înseamnă că nu te consideră), să fii detașat, calm cu bunuri și dispus să dai și să dai.

+ Înțelepciune: Că, în cele din urmă, este egal cu iluminarea, dar că, pentru noi, ea are legătură cu non-obuscarea, cu o oarecare deschidere mentală, cu o perspectivă largă, cu claritatea minții în loc cu confuzia n etc.

Deci acțiunile noastre sunt iscusite sau creative, sau înțelepte.

Este foarte interesant faptul că în tradiția budistă nu sunt folosiți termenii bine și rău care denotă moravuri. Dar termenii Kusala (îndemânat) și Akusala (stângaci) care indică Înțelepciunea sau absența acesteia; Astfel, etica în cadrul budismului este legată mai mult de inteligență și de înțelegerea existenței decât de moralitate. Etica care sunt legile care guvernează actele umane făcute în voie (și care nu are nevoie de niciun legiuitor care să o aplice, deoarece se aplică ca orice altă lege naturală) nu ne este dată de puterea o ființă superioară (Dumnezeu) nici ca scop în sine, nici în scopul de a primi vreun premiu. Este un instrument pentru dezvoltarea umană și un filtru al energiilor, motivațiilor, stărilor sufletești, relațiilor cu ceilalți etc. care acționează ca purificator sau rafinărie, făcându-ne să fim mai clari, mai ușori, mai curați și mai delicați.

Un Buddha pentru faptul că este liber, înțelept, de bunătate infailibilă și cu toată energia disponibilă nu ar face niciodată anumite lucruri :

Daune ființelor simțitoare.

Ia ceea ce nu este dat

Aveți o practică sexuală care provoacă durere

Vorbește fără veridicitate și fără bunătate.

În orice caz, vă intoxificați mintea.

În încercarea noastră de a continua dezvoltarea ca ființe umane, urmăm aceste principii ca principii de instruire și nu ca reguli. Făcând acest lucru, ne exercităm mintea și ne purificăm inimile și ambele sunt transformatoare, dar nu este doar o atitudine să încetăm să facem asta sau asta, ci este și un răspuns mai creativ și mai clar. înainte de viață și astfel ne antrenăm în dezvoltare

- · Acțiuni de dragoste și bunătate.

- · Bounty fără limită.

- · Tranzacție, simplitate și mulțumire.

- · Comunicare adevărată și pozitivă.

- · Conștientizare clară și lucidă.

A 5-a etapă: SUBZISTENȚĂ PERFECTĂ

Buddha era interesat de lume, era un om al timpului său și nu a întors niciodată spatele a ceea ce se întâmplă în societatea sa. În ceea ce privește politica, societatea lui avea o structură destul de simplă, nu era la fel de complexă ca astăzi, așa că nu a spus mare lucru. Dar a vorbit despre problemele cele mai relevante pentru lumea în care a trăit: Sistemul de casti: Nimeni nu este nobil din cauza pătuțului său, ci din cauza acțiunilor sale. De asemenea, a discutat despre aspectele filozofice în vogă, cum ar fi existența unui suflet (în cadrul fiecărei ființe) care nu a fost supus schimbării și credința unui principiu sau a unui zeu creator.

El a vorbit și destul de mult despre ceva care încă afectează și chiar astăzi îi privește pe toți: subzistența. Cred că pentru actualul budist, în ceea ce privește organizarea socială, cea mai bună opțiune este democrația, separarea de stat și instituția religioasă, o libertate care permite fiecărui individ să aibă propriile credințe religioase, o educație publică laică care respectă această pluralitate de credințe, o societate culturală diversă, preocupată de dezvoltarea durabilă și de ecologie. Deși aparent Buddha nu a spus nimic despre acest lucru, mi se pare că în învățătură, în special „coproducție condiționată” și în dezvoltarea sa de subzistență perfectă, el ne oferă suficient de indiciu și este inutil să spunem în învățăturile sale complete.

Cineva care urmează o cale a dezvoltării spirituale ar trebui să se abțină să își trăiască în anumite moduri:

- · Trafic cu persoane sau animale.

- · Uciderea și creșterea animalelor pentru consum.

- · Vânzarea sau fabricarea armelor.

- · Vânzarea sau fabricarea de medicamente și otrăvuri.

- · Afacerile spectacolului.

- Câștigarea unui trai care prezice viitorul.

Pentru oamenii de astăzi, acest lucru ar însemna, de asemenea, să conștientizăm locul în care investim banii noștri, poate că nu lucrați la fabricarea armelor, dar banca dvs. investește în acest lucru, poate marca sportivă pe care vă place atât de mult să o practicați, pentru a reduce costurile, un anumit tip de sclavie. Nu este suficient să nu te lucrezi la ceva care degradează sau degradează pe alții sau pe planetă, de asemenea, este important să fii conștient de posibila noastră colaborare pasivă și să încerci să o atenuezi.

Un alt aspect la fel de important este legat de care este central, absorbant și stresant este dedicarea noastră în această chestiune de a ne câștiga viața. Și aici s-ar potrivi unele gânduri sau întrebări. Munca ta te epuizează atât de mult încât nu poți face altceva decât cu ochii pe TV? Ai timp pentru cultură? Și altruismul? Unde v-au fost visele de tinerețe?

A 6-a etapă: EFECTUL PERFECT

Prea multe ori când ne gândim la efort, îl raportăm la un tip de atitudine pe care trebuie să o adoptăm pentru a face ceea ce nu vrem. Această asociere și altele similare ne determină să avem o relație neplăcută cu efortul.În contextul căii nobile de octuple cuvântul folosit este vyama (sanscrită), iar sensul său strict este exercițiu fizic și este strâns legat de gimnastică.

Conform reflecțiilor lui Sangharakshita: conotația acestui cuvânt indică faptul că viața spirituală este o viață activă, chiar dinamică, dar acest lucru nu înseamnă că cineva trebuie să facă în mod constant lucrurile sau să meargă rapid de aici până acolo; Înseamnă că trebuie să fii activ mental, spiritual, chiar și estetic. Viața spirituală nu înseamnă să fii culcat confortabil pe canapea citind viața, eforturile și austeritățile lui Milarepa și să gândești cât de grozav!

Budismul este o cale care necesită efort și vigoare spirituală, indiferent de vârsta pe care o avem sau de starea corpului. Acest efort la care ne referim are două aspecte: unul general care are de-a face cu efortul pe care trebuie să-l depunem în fiecare etapă și un altul specific.

Efortul perfect specific, adică această șasea etapă a drumului constă dintr-o serie de patru exerciții:

1 Prevenire

2. Eradicați

3. Dezvoltați

4 menține

* (1) Împiedica apariția stărilor mentale stângace.

Așa cum am văzut deja, în budism, stângaciunea (Akusala) este legată de o stare de spirit în care predomină dorința egoistă, ura sau mânia și confuzia se prăbușesc sau ignoranța.

În acest exercițiu de prevenire, trebuie să ne dăm seama că nu este ceva mai ales filozofic, ci mai degrabă ceva foarte practic. Suntem în contact cu lucrurile, cu ceilalți și cu viața tot timpul și stabilim acest contact prin simțuri. Vedem ceva frumos și ne dorim, sau vedem ceva care ne deranjează și ne înfuriem, amintirea lucrurilor din trecut ne poate întrista sau supăra. Vedem, auzim, simțim prin piele, parcă, mirosim, gândim și înainte să ne dăm seama că putem fi încurcați în temeri, furie și dorințe iraționale.

Așa că pentru a efectua acest exercițiu trebuie să punem un „paznic la ușa simțurilor”. Cu alte cuvinte, trebuie să ne exercităm atenția conștientă în raport cu obiectele simțurilor și cu mintea inferioară. Trebuie să realizăm ceea ce vedem, auzim, gândim etc. și efectul pe care acesta îl are asupra stărilor noastre mentale și trebuie să încercăm să ne dăm seama înainte ca aceste stări să fie deja instalate în noi.

* (A 2-a) Eradicați stările mentale incomode pe care le avem deja.

Am putea spune că orice lucru care ne împiedică să avem o minte lucidă și senină ar putea fi clasificat în această listă cu 5 obstacole:

* Dorință;

* Ura / respingerea;

* Anxietate / neliniște;

* Sloth / Lethargy;

* Indoiala / indecizie.

Imaginați-vă, de exemplu, că stai liniștit acasă reflectând, s-ar putea să meditezi, apoi începe un zgomot puternic peste tine, din nou vecinii de deasupra au muzică foarte tare și se mișcă mobilierul dintr-o parte în alta . Cu siguranță nu este plăcut și începeți să vă supărați, amintiți-vă în fiecare noapte că nu v-au lăsat să dormiți bine și timpurile în care ați urcat să le vorbiți fără să se schimbe nimic și de fiecare dată când vă supărați, ceea ce vă este imposibil să continuați cu dvs. reflecție. Această mânie îți aduce probabil în minte multe alte cauze de furie din viața ta. Care este adevăratul obstacol în calea liniștii sufletești? Zgomotul? Aș spune că nu, zgomotul este neplăcut, dar sentimentul tău de furie te împiedică să te relaxezi și să meditezi în continuare.

- · Obstacolul dorinței: deseori ne dorim mai multe lucruri decât ne trebuie cu adevărat, le putem folosi pentru a atenua deficiențele emoționale. În orice caz, făcând acest lucru, dorința devine oarecum nevrotică și sfârșim, de asemenea, orbi de ceea ce ni se întâmplă cu adevărat, ca să nu mai vorbim de risipa de resurse din lume. Nevoile, oricare ar fi ele, pleacă de la a fi ceva potrivit pentru a trăi și a funcționa în lume pentru a fi un obstacol în dezvoltarea noastră.

- · obstacolul urii. Nimanui nu-i place să accepte că simțim ură, așa că o voi destrăma: aceasta este o emoție de respingere, de furie de agresiune, de dezgust, de a acționa folosind puterea și include și ceea ce am putea numi doar ultraj. Poate fi rece sau pasionat, a spune lucrurile în liniște și cu „o educație bună” nu înseamnă că sunt pricepuți.

- · Obstacolul anxietății. Se pare că ceea ce ne dorim întotdeauna este într-un alt loc, într-un alt moment, niciodată în momentul prezent. Anxietatea poate fi deghizată în „trebuie să fac această listă mentală de a face pentru mâine”, dar de cele mai multe ori este doar neliniște. Când lucrăm ne gândim la timp liber, când este timpul nostru de odihnă, ne gândim la muncă, dacă nu aveți un partener doriți unul, dacă aveți unul, gândiți-vă că numai mai bine ... Uneori ne este imposibil să stăm singuri chiar și câteva minute.

- · obstacolul lenevirii. Acest obstacol poate avea de-a face cu un blocaj de energie sau emoțional care ne împiedică să acționăm; Obstacolul leneșului este inerția, este atunci când simțim că nimic nu contează pentru noi, este o atitudine de rigiditate și stagnare și, deși poate părea puternic, uneori ia forma de descurajare și dezamăgire.

- · Obstacolul îndoielii. Această îndoială nu este îndoiala sănătoasă care ne determină să investigăm, să întrebăm și să clarificăm idei, ci mai degrabă îndoiala corozivă care ne îndepărtează inițiativa și ne incapacită. Ea are legătură cu lipsa de încredere, are legătură cu indecizia și cu a nu dori să facă compromisuri. Acestea sunt tipul de stări mentale incomode care sunt deja într-o măsură sau alta în mintea noastră și trebuie să eradicăm.

Și, desigur, există antidoturi.

* (A 3-a) Dezvoltarea stărilor mentale calificate nu a apărut.

Aceste stări iscusite nu sunt simple gânduri bune, ci stări de conștiință mai rafinate sau superioare la care putem avea acces la practica meditației, situată în un context al practicii spirituale.

Cu practica regulată a meditației, avem acces la experiențe de o mai mare pace și integrare psihică. Experiențe în care gândirea discursivă nu ne împiedică concentrarea. Experiențe de liniște interioară profundă; de inspirație și claritate mentală; Chiar și experiențe în care suntem protejați de acei stimuli externi care în mod normal ne afectează sau ne rănesc (de exemplu zgomot).

Aceste experiențe de absorbție meditativă sunt de obicei foarte scurte, dar cumulative și au un efect general și de durată asupra minții noastre. De asemenea, este important să subliniem că acestea nu sunt un scop în sine și nici nu este bine să le punem ca obiectiv al meditației noastre (probabil dacă vom face acest lucru vom închide posibilitatea de a le avea). Pur și simplu trebuie să reținem că practica meditației este instrumentul pentru dezvoltarea stărilor mentale pozitive.

* (4 ) mențin stări mentale bune care au apărut deja.

Dacă prevenim sau prevenim apariția stărilor stângace, dacă lucrăm cu stările stângace pe care le avem deja în minte și cultivăm stări mentale iscusite, nu putem decât să păstrăm gândurile pozitive și stările mentale pe care le-am dezvoltat. Și aș spune că aceasta constă în a merge mai departe, a continua practicarea, a continua dezvoltarea conștientizării și atenției. În acest exercițiu, regularitatea și continuitatea scopului sunt esențiale și este foarte recomandat să exersăm într-un mod pacient și amabil cu noi înșine.

7 Etapa: ATENȚIA PERFECTĂ

Smrti (script) este cuvântul care este tradus de obicei ca atenție sau atenție conștientă, iar sensul său literal este memorie sau memorie. Putem începe prin a spune că neatenția conștientă este o stare de lipsă de memorie, de distragere, de concentrare slabă, de lipsă de continuitate a scopului, de mers fără scop, de absență a adevărata individualitate. Atenția conștientă are caracteristicile opuse: realizăm lucruri, amintim în loc să uităm, nu există atât de multă dispersie, concentrația este bună, există continuitate, constanță, suntem persoane pe care le vedem pentru noi înșine și urmărim dezvoltarea

Putem examina mai atent atenția conștientă și nivelurile și aspectele acesteia, pentru a înțelege și practica mai bine:

1.- Atenție conștientă în lucruri.

2.- Atenție conștientă de sine

3.- Atenție conștientă în ceilalți.

4.- Atenție conștientă în realitate.

(1 ) Atenție conștientă asupra lucrurilor : Referindu-se atât la mediul material, cât și la natură. De cele mai multe ori suntem doar vag conștienți de lucrurile din jurul nostru. Și acest lucru nu se întâmplă doar din cauza lipsei de timp în viața noastră agitată, ne lipsește și interesul sau credem că știm că este lucrul care se află în fața noastră, doar pentru că știm să-l denumim și astfel nu Ne uităm cu adevărat. Cel mai mult facem este să ne proiectăm propria subiectivitate sau să ne agățăm de un concept. Trebuie să învățăm să vedem, să învățăm să privim, să fim conștienți, să fim receptivi. De este modo entraremos en una comunicaci n mas profunda con la vida y de este ejercicio de atenci n en las cosas surgir una experiencia de vida más creativa y rica.

(2ª) Atención consciente en uno mismo : Como somos seres complejos la forma más adecuada de mantener atención consciente en nosotros mismo es atendiendo distintos niveles del ser.

(a)Atención consciente en el cuerpo.

(b) Atención consciente en los sentimientos.

(c) Atención consciente en lo pensamientos.

Todos estos niveles de atención consciente en nosotros serán las herramientas mas valiosas para la transformación de nuestro ser.

(3ª) Atención consciente en los demás : Demasiadas veces ni vemos ni escuchamos ni nos percatamos realmente de los otros. Un buen sitio para comenzar seria mirando de verdad al otro, mirando a tu Interlocutor, conectando con él, al menos con los sentidos. No escuches pensando en qué vas a contestar a tu vez; observa tu propio cuerpo cuando estés hablando con alguien, nota si hay apertura.

(4ª) Atención consciente en la realidad: Cuando hablamos de realidad solemos referirnos a las cosas materiales, a la vida ordinaria. Las cosas de este mundo nos parecen muy reales, sin embargo para el budismo todo esto que nos parece tan real a nosotros es, en si mismo, ilusorio y la realidad tiene mas que ver con nuestro potencial (con la Budeidad), con las cualidades espirituales de sabiduría y compasión, con consciencia, y con una actitud mas contemplativa respecto a la naturaleza de la existencia.A través de la atención consciente en las cosas, nos liberamos del velo de la subjetividad. La atención en uno mismo purifica nuestra energía psíquica. La atención en los demás nos estimula. Finalmente la atención en la realidad nos trasmuta, nos transfigura y nos transforma.(Sangharakshita)

8ª Etapa: EL SAMADI PERFECTO

La palabra Samadi significa “ estado del ser firmemente establecido ”.

Puede entenderse de dos formas: La mente establecida en un solo objeto y esto tiene el sentido de concentración mental meditativa, y por otro lado, yendo mucho mas lejos, es el establecimiento del todo el ser en cierta disposición de consciencia, lo cual seria Samadi en el sentido de Iluminación. En este último sentido Samadi es la etapa del Noble Camino Octuple en la que se han transformado completa y perfectamente todos los niveles y aspectos del ser.

Podríamos decir que es el triunfo de la Visión Perfecta. Pero nosotros estamos andando este camino en un sentido de práctica y en este caso samadi está mas relacionado con un sentido de concentración meditativa que nos lleva al sosiego y quietud (samata) y realizaciones espirituales (samapati), llevándonos ambas experiencias de forma acumulativa a la transformación del Samadi.· Samata: Es un estado meditativo de tranquilidad. Podríamos decir que, al menos por unos instantes, ya no experimentamos ni odio, ni deseo, ni ansiedad, ni pereza, ni duda corrosiva alguna. Serenos y en quietud, la mente se enfoca y las energías psicofísicas se integran.

– · Samapati: Son experiencias que alcanzamos con la práctica de la concentración meditativa. Pueden tratarse de ciertas visiones comúnmente luz, tal vez luces y colores; se puede experimentar una gran liviandad de cuerpo o podemos sentir gozo fisco incluso puede erizarse el cabello. Tal vez las experiencias de Samapati mas importantes sean las de paz interior, destellos de intuición, la comprensión profunda de algo.

– · Samadi: Cuanto más avanzado espiritualmente es lo que intentamos describir menos hay que decir. Samadi es el estado del ser establecido en la Realidad. Una forma de describirlo es diciendo que se trata de la destrucción de los tres venenos (Asrava). Es un estado en el que las experiencias sensoriales y las cosas materiales no significan nada; un estado en el que no existe deseo por ningún tipo de existencia condicionada y en el que no hay verdadero interés por nada que no sea la Iluminación, un estado en el que no hay huella de ignorancia espiritual.

Con esta octava etapa del sendero hemos llegado al final de nuestro mítico viaje y una vez más usaré las palabras de Sangharakshita: El crecimiento espiritual es similar al desarrollo de un árbol.

Primero existe un vástago arraigado en la tierra. Un día la lluvia cae, tal vez torrencialmente. La lluvia es absorbida por las raíces del vástago . La savia se eleva y se distribuye en las ramas y en los brotes y el árbol crece. Hay una pausa y luego la lluvia cae de nuevo; otra vez la savia se eleva, y esta vez no solo fluye por ramas y brotes, sino que las hojas comienzan a desplegarse. Si no llueve por un tiempo, el árbol puede marchitarse un poco, pero eventualmente caerá más lluvia y aún puede suceder que caiga una gran cantidad de lluvia, y entonces la savia no solo se elevara por ramas brotes y hojas, sino que las flores empezarán desarrollarse.

El seguimiento del Sendero Octuple es así . Primero hay una experiencia espiritual, un atisbo de la Realidad, o, en otras palabras, un momento de Visión perfecta. Entonces como el caer de la lluvia y, al igual que la savia se eleva y fluye en ramas y brotes, así la Visión Perfecta gradualmente transforma los diferentes aspectos de nuestro ser. La emoción se transforma, el habla se transforma, las acciones y la vida cotidiana se transforman – y aún las voluntades y la conciencia- Como resultado de un momento de Visión Perfecta, la totalidad del ser se transforma hasta cierto punto.Este proceso se repite, una y otra vez, a niveles cada vez más altos hasta que por fin la totalidad del ser queda transformada. Uno queda enteramente saturado por la luz de la Iluminación.

Este es el estadio de Samadi Perfecto, el estadio en que la totalidad del ser y la conciencia individual habiéndose alineado con la Perfecta Visión, se ha transformado completamente y se ha transmutado completamente desde los niveles más bajos hasta los niveles mas altos.Este estado es, por supuesto, el de Iluminación o Budeidad. El sendero ha sido entonces plenamente completado –de hecho se ha convertido en la meta- y la totalidad del procesos de la Evolución Superior ha sido perfeccionada y completada.

Fuente: origendelvacio.blogspot.com.es, shekinahmerkaba.ning.com

Fuente: https://compartiendoluzconsol.wordpress.com

Las 8 etapas de la liberación