Transformarea interioară în lucrare spirituală, de Miguel A. Quiñones Vesperinas

Când dorim să intrăm pe o cale spirituală, în multe cazuri putem porni dintr-un punct de vedere eronat atunci când luăm în considerare diferitele oferte și modalități care încearcă să promoveze dezvoltarea spirituală în timpul nostru, de exemplu aproape toate metodele din moda „new age” sau o nouă eră. Ei presupun că orice considerație deasupra materialului pur poate duce numai la binele și adevăratul. Dacă vorbim despre supersensibil, acesta va fi echivalent cu: convenabil, bun, adecvat, necesar, corect, adevărat și spiritual. Și, desigur, răul, nu există niciun loc în aceste sisteme.

Această concepție poate apărea doar într-o societate educată într-o concepție pur materialistă. În ultimul timp se vorbește mult despre secularism. Pentru experții din acest domeniu, faptul că un stat se declară laic înseamnă că același stat garantează posibilitatea ca fiecare cetățean să aleagă religia sau credința particulară pe care decide să le profeseze. Că secularismul apără drepturile minorităților și evită abuzul majorității care ar putea pretinde eliminarea celor care apără diferite credințe. Pe de altă parte, există persoane care solicită de la stat suprimarea oricărui subiect bugetar pentru clasele religioase, oricare ar fi acesta, în cadrul învățământului public. Raționamentul său este simplu. Statul este responsabil pentru promovarea și oferirea educației bazate pe cunoaștere, iar religiile nu se bazează pe cunoaștere. Sunt chestiuni de credință. Și acolo găsim adevăratul nucleu al problemei.

Faptul că acești oameni au aceste cerințe nu este gratuit. Nu este altceva decât expresia unui tip de gând care a fost falsificat în ultimele 5 secole. Materialismul contemporan în dezvoltarea căruia au intervenit gânditori precum Kant raționalistul.

Toate acestea și pentru problema cu care ne ocupăm, au optat astăzi pentru idei clare și clare. Ființa umană are un gând care poate fi folosit prin metoda științifică pentru a obține cunoștințe. În ceea ce privește realitatea transcendentă sau spirituală: fie ea nu există, fie în orice caz, gândirea umană nu ar putea să o perceapă întrucât structura omului nu este calificată pentru aceasta. De aici și agnosticismul atât de răspândit în timpul nostru. Se presupune că realitatea și validitatea acestor afirmații au fost dovedite și demonstrate la nivel filozofic și științific și sunt utilizate în prezent ca axiom. Cine le pune întrebări este considerat ignorant.

Toate cele de mai sus generează două poziții la omul modern. Fie că practică o religie care încearcă să fie de acord să dezvolte ceea ce i s-a spus este credința, fie că presupune că astăzi nu are sens să se ocupe de ceva care este la îndemâna sa. Capacitățile lor trebuie să le pună în slujba realităților și nu a fanteziilor bazate pe tradiții medievale învechite. (Credincioși și agnostici)

Cu toate acestea, mulți oameni, chiar dacă încearcă să fie „credincioși” acestor principii, vor observa o neliniște, o nemulțumire fără să știe la început ce se supun. Mai devreme sau mai târziu își vor da seama că viața lor este lipsită de sens și se va adresa oricui le oferă confort și le va oferi căldură vieții lor. Dar acolo ne aflăm în consecința acelei mari capcane care este materialismul.

Ființa umană a dezvoltat în ultimul secol tot felul de cunoștințe în domeniile profesional, social, pedagogic, financiar, tehnic ... dar ce este cu cunoștințele spirituale? Nu are nimic pentru că, așa cum s-a spus mai înainte ... SUNT IMPOSIBILE !!! Prin urmare, există un paradox: avem nevoie de o activitate legată de spiritual, dar nu avem absolut niciun criteriu care să fie cu adevărat serios sau logic sau convingător, deoarece preoții și mirenii agnostici ne-au arătat imposibilitatea lor.

Această situație, la rândul său, face posibilă pentru oameni lipsiți de scrupule de tot felul și play să ofere răcoritoare și pastisuri gătite în grabă folosind abundența de scrieri ezoterice, mai mult sau mai puțin grav a apărut de la sfârșitul secolului al XIX-lea până la mijlocul secolului XX. În alte cazuri, sunt medii sau contactee care au primit mesaje de această dimensiune sau care și-au impus auto misiunea de a transforma și salva umanitatea. Una dintre problemele pentru care aceste forme de spiritualitate spuroasă nu sunt respinse și șterse din societate imediat este faptul că aceste mesaje sunt trimise unui mod de gândire instruit să funcționeze în și cu problemele și condițiile lumii f psiho / material Dar același gând este incapabil să discrimineze realul de ireal, convenabil de la cele imprudente sau periculos de la cele necesare, cu condiția să fie scos din sfera sa de zi cu zi. Înainte de orice afirmare a unei lumi spirituale sau superioare care nu știe că este neputincioasă, fragilă și fără apărare. Aceeași situație promovează dependența unor persoane: profesorii lor, în timp ce individul dispune de criteriile, discriminarea și inițiativa personală. Tocmai abandonarea a tot ceea ce caracterizează o ființă umană ca atare.

Acesta este de obicei punctul de plecare în multe cazuri ale unei presupuse dezvoltări spirituale. Cu alte cuvinte, o situație potrivită pentru orice în afară de asta. O dezvoltare spirituală

Din toate cele de mai sus se poate deduce care poate fi principala și principala problemă a ființei umane în fața acestei provocări personale. Utilizarea propriei gândiri.

Pe baza celor de mai sus, ne putem face o idee despre adevărata situație a oamenilor care își exprimă intenția de a intra pe o cale spirituală - ce s-ar putea face pentru a evita incurcarea erori menționate mai sus? Primul lucru pe care ar trebui să-l facem este să analizăm serios care este adevărata natură a ființei umane. O descriere foarte sumară și concretă poate fi aceea că omul este un CENTRU DE CONȚINUT MORAL în EVOLUȚIE. Aceste patru cuvinte conțin aproape toate cheile pentru a înțelege cu adevărat esența omului și chiar sensul umanității în ansamblu. Să examinăm fiecare concept.

CENTRUL : Fiecare individ, în relația sa cu lumea, simte și experimentează pe sine un centru înconjurat de o periferie. Stimulii lumii, senzațiile, percepțiile și chiar sentimentele care se formează în interiorul său, în centrul ei, o fac întotdeauna ca o consecință a stimulilor din exterior, de la periferie. Deci simțim, sunt aici în centrul meu interior, sunt subiectul și lumea este exteriorul meu care înconjoară periferia, obiectul. Lumea exterioară se manifestă într-un mod multiplu, divers, plăcut sau neplăcut, pasional sau plictisitor, periculos sau necesar, frumos sau dezgustător, numai atunci când mă pătrunde, în centrul meu. Doar când lumea îmi pătrunde în centrul meu, sunt conștient de realitate. Eu sunt subiectul. Tot ceea ce nu sunt eu este obiectul.

CONȘTIINȚĂ Putem descrie aceasta ca fiind sensul realității care se manifestă în sufletul nostru. Aici jucăm un subiect foarte complex. Poate cel mai complex dintre toate. Conștiința este o moștenire spirituală în fiecare ființă umană. Este cu adevărat al tuturor ființelor creatoare și, de asemenea, al tuturor creaturilor lor; dar deocamdată vom rămâne în exclusivitate cu ființa umană. Cu toții avem conștiință, întrebarea este ce fel, care este conținutul conștiinței, cum este alimentat? Putem afirma că conținutul conștiinței noastre este ansamblul de reprezentări pe care le-am format de-a lungul vieții noastre, dar ... Cum sunt generate aceste reprezentări? Putem spune că, în general, ele sunt formate atunci când adăugăm un concept percepțiilor senzoriale care ne ajung din exterior. Procesul ar fi perfect dacă am lăsa percepțiile să rămână ca și cum ar pluti în fața noastră, pentru o perioadă, fără a ne alătura acel concept cu ei, percepții și nu pentru a ne numi. În prezent, acest lucru poate fi doar un ideal pentru viitor, cel puțin la majoritatea oamenilor. În practică, procesul de reprezentare este foarte rapid, câteva secunde în multe ocazii și uneori și mai ales după maturitate, ele pot fi formate într-o fracțiune de secundă. De ce se întâmplă acest lucru și de ce depind reprezentările? Acestea depind de capacitatea de a observa corect și calm (percepțiile) și, mai ales, de modul și utilizarea gândirii și a conceptelor disponibile.

Și încă o dată ne întrebăm și de ce depinde asta? Fără îndoială și într-un grad ridicat: al educației noastre; dar înțelegând prin educație ansamblul tuturor stimulilor pozitivi și negativi, toate învățăturile corecte și greșite care ne-au ajuns prin părinți, frați, rude, vecini, prieteni, colegi de școală, profesori, șefi, colegi și în În cele din urmă, grupul de oameni și situații care au modelat în mine un mod de a gândi despre lume și despre fiecare dintre lucrurile și ființele cu care m-am raportat. Pe scurt, toate stimulele pe care lumea exterioară le-a exercitat asupra noastră, modelându-se în primul rând în primele 3 sau 4 septenii ale vieții noastre: educația externă. Dintr-un anumit moment din viața noastră putem considera începutul unei autoeducări. Aceasta presupune revizuirea, printr-un proces intern, a tuturor criteriilor și ideilor pe care alții le-au semănat în noi și pe care le-am acceptat automat. Acest proces desfășurat în mod natural într-o etapă de maturitate mai mare ne va conduce la negarea, schimbarea, modificarea și înlocuirea mare parte din ceea ce am învățat anterior. Acesta este un proces care poate fi greu și dureros, dar foarte roditor. Mai mult, în practică se întâmplă de obicei ca ceea ce a fost învățat până la 20 sau 22 de ani în cel mai bun caz până la 30 de ani să fie baza imuabilă a comportamentului persoanei. Moduri de a gândi foarte sărac, cu foarte puține idei și în multe cazuri eronate, cu concepte grosolane, fără nuanțe, fără capacitatea de a pătrunde în esența lucrurilor și de a opera exclusiv pe interese personale, cel mult familiar și uneori într-un mod egoisti si insemnati, ei vor fi responsabili pentru interpretarea lumii, a vieții, a relațiilor umane până la sfârșitul zilelor lor. În aceste condiții ne putem întreba: Ce relație poate exista între acel conținut al conștiinței și realității și cu adevărul?

MORAL Pentru a înțelege sensul acestui concept în această analiză pe care încercăm să o realizăm, este necesar să lăsăm deoparte sensul convențional al cuvântului „moral”. În principiu, vom dezvolta pe scurt o idee despre realitatea lumii din perspectiva ezoterică a realității. Să ne poziționăm ca ființe umane în cosmos. Putem afirma că ființa umană trăiește în cosmos, aparține cosmosului și depinde de cosmos. Înțelegerea acestui lucru nu este prea dificilă. Să mergem mai departe, dar dacă depinde de cosmos, de ce depinde, forțe? Și aceste forțe sunt orbe și întâmplătoare sau există înțelepciune în ele? Dacă pot percepe înțelepciunea și cred deja că o pot percepe în fiecare dintre legile pe care le cunoaștem în timpul studierii universului nostru, atunci mă întreb: Unde se poate manifesta înțelepciunea? Dintr-o conștiință. Și unde trăiește sau există o conștiință? Într-o ființă. În acest moment nu vom avea în vedere ce fel de ființe vorbim și care sunt nivelurile sau planurile pe care se dezvoltă existența lor, dar dacă putem afirma că, dacă este așa, nu suntem singuri în cosmos sau în univers. Prin urmare, vedem că noi ființele umane coexistă: în lumea noastră cu ființele altor regate, animale, legume, minerale și tot ceea ce știm ca ecosistem. Și mult mai larg coexistăm cu toate ființele care există în cosmos, în toate planurile realității pe care ni le putem imagina.

Ei bine, la toate acestea, adăugăm acum un concept foarte important: interdependența. Acest lucru poate părea foarte departe, abstract. Ei bine, în domeniul fizicii și matematicii, a fost luată în considerare faimoasa „teorie a haosului” și unul dintre exemplele sale „efectul fluture” care postulează mai mult sau mai puțin decât bătăile aripilor unui fluture în China, o furtună imensă la New York poate produce o concatenare a evenimentelor, dintr-o dată imprevizibile. Aceasta cu privire la ceea ce privește lumea fizică, a materiei. Ce ne spune el este că evenimentele aparent nesemnificative pot genera efecte colosale care nu pot fi anticipate, deoarece modificările produse de evenimentul cauzal, în mediul lor, trec neobservate, dar există încă și produc efecte reale. De aici rezultă că orice modificare, oricât de mică, a unei părți minuscule a unui întreg va afecta întregul în ansamblu. Și, desigur, modificarea întregului va afecta toate părțile. Ei bine, dacă extrapolăm această lege omului și cosmosului, putem vedea că consecințele actelor umane au în general consecințe de neconceput. Pentru început, trebuie să extindem conceptul de cosmos la ceva mai concret: Lumea cunoscută în mod normal, formată din cele patru elemente clasice: Pământ, apă, aer, foc. Adică: lichid solid, gazos și plasmatic, în plus: Patru niveluri și stări în lumea eterică sau vitală, șapte niveluri de manifestare în dispoziție, patru niveluri de manifestare în lumea spirituală inferioară (Devachan Rupa) și alte trei niveluri de manifestare în lumea spirituală superioară (Devachan Arupa). Aceasta reprezintă un total de 22 de niveluri de manifestare a realității cunoscute. Este esențial să luăm în considerare ceea ce tocmai s-a spus, reflectând calm și profund asupra lui. Abia după aceea putem începe să considerăm că orice activitate sau absență de activitate pe care o desfășurăm nu numai în acte de voință, fac ceva în lume, acte manifeste, ci orice sentiment, orice gând, orice cuvânt, orice tăcere, orice gest, acestea vor avea consecințe concrete în toate domeniile realității și că absolut nici o ființă nu va putea să o evite. Aceasta înseamnă că toate ființele umane sunt ființe morale, indiferent dacă ne dorim sau nu, pentru că ne aliniem permanent cu binele sau răul, în funcție de consecințele pe care efectele acțiunilor noastre le produc în diferitele domenii ale realității, pentru îmbogățirea armonicului și menținerea ordinii și echilibrului sau, dimpotrivă, distrugerea, tulburarea și haosul realității.

EVOLUȚIE În principiu ne putem întreba: Ce poate evolua cu adevărat într-o ființă umană? Științele naturii ne învață bazându-ne pe teoriile lui Darwin și dezvoltate în lucrarea sa principală „Originea speciilor” pe care omul o dezvoltă din faza animală, printr-o serie de mutații și transformări menite să se adapteze la mediu, modificându-și anatomia, morfologia și fiziologia, ajungând astfel în sfârșit la condiția umană. Fără a evalua acum autenticitatea acestor afirmații, putem să ne întrebăm încă o dată: Care sunt fiecare din acele transformări fizice care sunt singurele pe care știința le poate lua în considerare? Toate sunt orientate spre un scop: ca creierul să poată direcționa toate procesele fiziologice, la un nivel inconștient și chiar acest lucru este destinat să lase, să zicem, un spațiu liber pentru ca procesele intelectuale să se dezvolte în om. Aceste procese intelectuale vor permite ființei umane să-și cunoască împrejurimile, să se apere mai bine de pericolele care îl amenință și să profite de același mediu pentru a-l îmbunătăți, transformându-l în final în comoditatea sa prin procesele pe care în ansamblu le cunoaștem drept civilizație. Dar în spatele acestei explicații total materialiste, ce se află în partea de jos? Evoluția conștiinței umane.

Așa cum am văzut înainte, acesta este cel mai bogat și mai important aspect al ființei umane. Tot ceea ce facem se bazează pe conținutul conștiinței noastre. Cele trei activități principale ale omului: gândirea, simțitoare și voluntare, cuprind toată viața umană și toate trăiesc, țesă și propulsează în om în și din conștiința sa. De aceea, cei responsabili pentru instituțiile reprezentative ale diferitelor forme de putere au fost întotdeauna foarte interesați de ce fel de conținut a trăit în conștiința oamenilor, deoarece în funcție de acel conținut omul va funcționa într-un mod altul. În descrierea conceptului de conștiință am fost în măsură să analizăm care este situația problematică în ziua de azi. Dar înainte de a continua examinarea acestei situații, vom încerca să descrie transformarea suferită de ea din cele mai îndepărtate vremuri. Pentru a marca un punct de referință în principiu, trebuie să indicăm prima carte conținută în Biblie: geneza. Acolo putem citi capitolul pe care îl vom cunoaște cu siguranță ca expulzarea din paradis. Acest episod de resturi cunoscute explică modul în care Adam și Eva sunt pedepsiți de Iehova pentru că au cedat ispitelor șarpelui care îi determină să mănânce fructele pomului interzis, alungându-i din zona de coexistență comună între Dumnezeu și creația sa. Ce înseamnă cu adevărat acest lucru? Materializarea ființei umane sau a spus cu o terminologie orientalistă: întruparea ei. Înseamnă că Divinitatea reprezentată de Iehova în acea situație și în acel moment determină separarea omului de ceea ce am putea considera prezența sa imediată. Prin urmare, putem înțelege că înainte și până în acel moment omul a trăit cu divinitatea, a trăit întotdeauna cu Dumnezeu. Și conștiința lui, așa cum era, ce era? În ansamblul impulsurilor divine primite. Omul, copilăresc spiritual, nu avea intelect, nu avea conștiință, nu putea discrimina sau decide, nu avea priorități sau categorii distincte, nu avea de ales. El a lucrat doar în direcția indicată de impulsul divin. Într-un tărâm suprasensibil, spiritual, omul se dezvolta încă într-o stare embrionară cu o voință care răspundea direct la gândurile spirituale primite de la ființele divine, iar conștiința lui exista și într-o stare embrionară.

Întruparea ființei umane presupune un haos enorm și o transformare completă a tuturor structurilor sale, în special a corpului său fizic, dar și a tuturor părților suprasensibile ale ființei umane, care sunt denaturate de informațiile foarte puternice, care ajung acum din lumea fizică într-un mod atât de intens încât produce dureri imense și insuportabile. Toate percepțiile până acum suprasensibile trebuie transformate în percepții senzoriale fizice. Vederea, auzul, mirosul, gustul ... existau deja, dar nu erau adaptate lumii materiei. Această situație, din fericire pentru rasa umană, este reglementată și modificată prin ființe spirituale care reușesc în sfârșit să adapteze viața omului pe Pământ. Cu toate acestea, conștiința omului este complet transformată. De atunci, conștiința omului se separă în două părți; Pe de o parte, informațiile trimise de organele de simț sunt primite, iar pe de altă parte, gândul primit atunci era încă experimentat ca fiind infuzat din lumile spirituale. Cu alte cuvinte, informațiile senzoriale într-un fel și alta semnificația esențială a conținutului respectiv. În acest sens, omul continuă să fie clarvăzător. Această situație va continua mult timp cu puține variații. În acea perioadă experiența omului este constituită dintr-o percepție fizică care este mai mult o reverie decât o adevărată contemplație perceptivă și este completată de o experiență de vis care, spre deosebire de visele noastre actuale, conține un sens corect și real al esenței ființelor. și obiecte din jurul său.

Acest mod de a influența realitatea asupra conștiinței umane îi oferă, temporar, un fel de moralitate instinctivă primară și copilărească, dar util pentru om și protector pentru cosmosul care este pus în pericol atunci când ființa umană este parțial detașată de patria sa spirituală, așa cum este consecința celor expuse mai sus în legătură cu consecințele actelor umane în univers, bazate pe legea interdependenței în cosmos. În paralel, toate structurile fizice și spirituale ale omului suferă modificări, dar va fi în suflet, centrul conștiinței umane, în special, în care vor fi dezvoltate procese de modificare mai elaborate. Cu aproximativ 3000 de ani înainte ca Hristos să înceapă cel mai important proces de transformare care va avea loc în interiorul omului în această etapă a Pământului. Vor fi trei transformări în dispoziția interioară a omului. Primul, la vremea menționată mai sus, va consta în dezvoltarea, aproape vegetativă, a unui nou mod de legătură cu lumea și realitatea printr-un suflet de sensibilitate, primul și sufletul uman autentic. Acest suflet îi va permite omului să contemple viața senzorială, ca până în acel moment, dar adăugând un simț estetic care să-i permită, nu atât să înțeleagă realitatea, cât să o simtă și în acel sentiment, va trăi și să distingă binele de rău, adecvat. și inadecvat, ordinea haosului și împreună armonia și dizarmonia în propriile acte și în cele ale altora. Fundamental, acest suflet trăiește în relația cu Frumusețea și corespondența sa cu armonia dintre om și cosmos, sau absența acestuia în cazul opus.

Mai târziu, aproximativ în secolul al VIII-lea î.Hr., are loc următoarea transformare; La sufletul sensibil menționat mai sus, se adaugă un al doilea tip de suflet sufletului rațional și sentimental. În acest moment încep primele forme de filozofie. Aceasta înseamnă că omul ia în considerare, pentru prima dată, relația sa cu lumea prin cunoaștere. Încep să consider natura ca ceva ciudat, obiectiv, necunoscut la ce trebuie abordat pentru a o cunoaște și la ce poate recurge omul pentru a învăța să știe din interior în lumea exterioară? Răspunsul, desigur, este GÂNDIREA și de atunci și până astăzi, filozofia a examinat doar diferitele moduri de utilizare a acestui gând. Cea mai pură caracteristică esențială a sufletului rațional este căutarea adevărului. Omul este interesat să învețe cum și de ce se întâmplă lucrurile. Dar, spre deosebire de ceea ce se va întâmpla mai târziu, nu este interesat de verificările empirice ale raționamentului său, decât de a trăi în propriul suflet consecințele acestor raționamente și gândurile pe care le tot experimentezi, să nu le uităm ca inspirații ale lumilor cerești. (De exemplu .. Platon și Arhetipurile spirituale). Gândirea va fi legată de un sentiment de plăcere sau nemulțumire în funcție de corect sau greșit al procesului de gândire. Acest tip de operațiune va menține în continuare actul gânditor într-un mediu moral, spiritual și intern. În cele din urmă și mai bine de douăzeci de secole mai târziu, aproximativ la începutul secolului al XV-lea, începe ultimul proces de transformare a sufletului uman până în prezent.

La cele două caracteristici ale dispoziției descrise, la sufletul conștiinței se adaugă o nouă structură sufletească. Aici are loc o transformare radicală în conștiința umană. Gestionând schimbările necesare începând cu secolul al XII-lea, o nouă modalitate de utilizare a cunoștințelor prin intermediul unor persoane se va manifesta extern din secolul al XV-lea. În ele, gândul începe să se manifeste ca ceva individual, nu ca o inspirație venită din cer sau din zei, ci ca ceva personal, privat. Gândirea, așa cum simt acei indivizi, este produsă în și de persoana însăși, nu are nimic transcendent sau spiritual, este ceva fiziologic. Această experiență va avea consecințe de proporții enorme. Până în acel moment, bărbatul a putut să simtă (nu întotdeauna sau în toate ocaziile, ci în momentele importante ale vieții) că ideile care s-au manifestat în el au fost rezultatul unor inspirații care, venind din lumi arhetipale, l-au ajutat în treburile lor, în luarea deciziilor și în cele din urmă, de-a lungul vieții. Omul, în general, nu a pus sub semnul întrebării existența lui Dumnezeu, nici transcendența faptelor sale. Am experimentat asta în interior și nu am avut nevoie sau am cerut demonstrații externe. Ceea ce a cerut el este „ca Dumnezeu să-l lumineze”. Acest proces începe să se sfărâme din momentul în care cunoaștem drept renaștere. Pe de altă parte, în ceea ce privește gândirea, omul se simte eliberat de legăturile religioase. El nu mai este obligat să creadă în nimic din ceea ce nu înțelege. Dogmele și doctrinele religioase pot fi impuse prin forță, dar nu le vor mai accepta blând. Gândirea ta nu este condiționată de nicio credință, de vreo religie. În cele din urmă, omul experimentează că gândirea lui este liberă! Și atunci începe dezvoltarea științei naturii în Occident. În alte latitudini, acest proces va veni mai târziu, deoarece greutatea tradițiilor și obiceiurilor va determina în continuare comportamentul acestor popoare. În mod firesc, instituțiile responsabile cu menținerea obiceiurilor și tradițiilor se vor opune cu toată forța pe care o au la dispoziția acestui nou mod de utilizare a „noii gândiri”. Reamintim confruntările dintre biserici, în principal catolici și primii reprezentanți ai cercetării științifice Giordano Bruno, Galileo, Miguel Servet etc. La scurt timp după unitatea religioasă a bănuit sau s-a temut că discursul rațional al omului de știință s-a îndepărtat de doctrinele impuse de-a lungul secolelor sau că oricare dintre postulatele științifice a contrazis sau nu a luat în considerare niciuna dintre dogmele multiple pentru Respect, anchetatorul a fost imediat judecat și condamnat cu diferite pedepse pe care cu siguranță le vom aminti cu toții. Această opoziție va dura câteva secole, rezolvând în cele din urmă disputele cu separarea dintre știință și religie. Aceste două niveluri vor fi independente. În sfârșit, știința nu mai este sub privirile inchizitorului. La fel se va întâmpla și cu filozofia sau politica. Toate procesele care depind de gândire devin independente. Gândirea omului nu va fi supusă nicio moravuri externe, doar la cea a gânditorului însuși. Gândirea liberă și gânditorii liberi se nasc.

Desigur, procesul descris este realizat de un grup mic de indivizi care, într-un fel, au fost în contact sau au făcut parte din Biserica Catolică. Să nu uităm că, chiar și în secolul al XV-lea, reprezentanții Bisericii nu s-au ocupat doar de relația cu enoriașii lor prin diferitele sacramente, ci și de dezvoltarea administrării, clasificării și diseminării sau interdicției, așa cum le-a fost convenabil, de toate cunoștințele. acumulate până în acel moment și mai concret din toate activitățile culturale dezvoltate în societate, astfel încât acestea să fie adaptate diferitelor dogme și doctrine impuse de biserică întregii populații. În rezumat, toate cunoștințele au fost monopolizate de biserică și nicio persoană nu a putut efectua lucrări de cercetare științifică în afara criteriilor clericale. Tocmai primele cele mai importante lucrări științifice despre mecanicism au fost realizate de preoți, deoarece ei au fost cei care aveau cele mai complete informații despre lucrarea pe care predecesorii lor o dezvoltaseră.

Această situație a condiționat faptul că procesul de gândire descris mai sus a preocupat foarte puține persoane la acel moment. Cu toate acestea, pas cu pas, din secolul al XV-lea în Italia și mai târziu în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea în Franța și Anglia și puțin mai târziu din Germania și până în secolul al XIX-lea, bazele imobile ale materialismului sunt așezate încet, dar imparabil, care în a doua jumătate a secolului al XIX-lea și, în mod natural, din Europa, vor fi impuse prin extinderea unui raționalism empiric materialist. În mod firesc, această lucrare va fi realizată de specialiști în fiecare dintre subiectele care vor fi consolidate în acele secole: Științe matematice, Filozofii pozitiviste, Științe economice, Științe sociologice, Antropologie, Arheologie, Științe istorice, Psihologie științifice. Toate cunoștințele ar trebui să aibă un registru științific pentru a fi considerat Tá este așa, încât în ​​secolul XIX biserica renunță la confruntarea permanentă că până în acel moment s-a avut cu moștenirile științifice și paradoxale este în acel moment când Biserica Catolică stabilește Incompatibilitatea Papei pentru oricare dintre manifestările sale ca La doctrină se referă. Oficial, credința este separată de cunoaștere. Acest lucru este universal acceptat, ceea ce înseamnă că oamenii iluminați care, la acea vreme, aveau opinii bazate pe intelect, salută cu entuziasm acea libertate și se felicită pentru eliberarea de sub jugul Bisericii menținute timp de șaptesprezece secole.

În afară de aceste evenimente ale secolului al XIX-lea, marea majoritate a ființelor umane continuă să trăiască și să-și hrănească sufletele cu conținutul tradițiilor, obiceiurilor locale, religiilor popoarelor lor, fie din Orient, fie din Vest. Al igual que sus padres y sus abuelos viven con formas, criterios y doctrinas y hasta el folklore local establecido, normalmente hace muchos siglos. Esta situaci n se mantiene hasta el siglo XX y entonces Que ocurre?

Nos encontramos con todos los elementos necesarios para que se extienda de manera acelerada la mayor y mas r pida transformaci n de todos los tiempos sucedida en la humanidad. No debemos olvidar que todav aa principios del siglo XX la mayor parte de los seres humanos viv an en un completo analfabetismo. Durante la primera parte del siglo se expande el proceso de alfabetizaci ny ense anza primaria, estando hasta ese momento unido a las pr cticas religiosas que imperan en cada lugar de Europa, Am rica, etc., en que se van desarrollando. A la par que ese proceso se va extendiendo con una rapidez vertiginosa, llegando hasta las capas sociales mas bajas que nunca antes hab an participado en esos procesos educativos, se va arraigando de manera universal el ampl simo respeto al pensamiento cient fico, a tal punto que va a sustituir en determinados mbitos sociales con buen nivel intelectual al respeto por la religi n. Antes se dec a: Doctores tiene la Iglesia ; lo que daba a entender que si los expertos en materias trascendentes afirmaban tal o cual cosa que uno no pod a comprender, eso no era raz n para no creer en sus afirmaciones porque al fin y al cabo, aquello era una cuesti n de Fe y uno no era qui n para discutirlo. Ahora la situaci n cambia en el qu pero no en el como. Si los cient ficos afirman algo y aunque yo no lo entienda tengo que creerlo pues conf o en la investigaci n cient fica y en quienes la desarrollan: Doctores tiene la Ciencia .

El materialismo a partir del siglo XX no se justifica, se da por hecho y aceptado universalmente, sin ninguna discusi n respecto al conocimiento. Antes el hombre ten a que creer en lo que no ve a, ni comprend a porque se lo dec an e impon an los sacerdotes. Ahora las cosas han cambiado, son diferentes. El hombre tiene que creer en lo que no ve, ni comprende porque se lo dicen e imponen los científicos. A lo largo de la segunda mitad del siglo pasado la transformación del proceso educativo al tiempo que se expande por los cinco continentes a una velocidad increíble va produciendo de “forma natural” la disminución de la actividad religiosa de forma muy acentuada lo cual se incrementa en todas las latitudes a ritmo acelerado hasta nuestros días.

Todos los procesos descritos generan una situación muy particular en el alma humana. Es el resultado de un proceso evolutivo muy complejo que llega a modelar el alma del ser humano del presente. ¿En que situación nos encontramos en este momento? Lo que se modifica completamente es nuestra consciencia. En la actualidad no se trata del comportamiento de unas pocas personas, como en el siglo XV, sino de toda la humanidad. Podríamos decir que cualquier persona que sepa leer y escribir participa de este proceso, pero eso hoy ya no es necesario. Solo se necesita una capacidad: ver televisión.

Desde los primeros procesos de encarnación hasta hoy se han desarrollado dos procesos paralelos, simultáneos y opuestos que caracterizan la evolución humana. Por un lado el incremento en la nitidez de los sentidos fisiológicos: Vista, oído, olfato, etc. ; se ha ido desarrollando hasta nuestra época acompañados de un lento incremento de nuestra capacidad de pensar. Al mismo tiempo la resonancia del mundo espiritual en esa vida perceptiva se ha ido apagando, también lenta pero imparablemente. Al principio la visión, la audición, hasta el gusto en el hombre iban acompañados de una especie de inspiración instintiva que le enseñaba a orientarse en los entornos que se desenvolviese fueran materiales o inmateriales, de forma muy parecida a la que utiliza un bebé de pocos días para reconocer a su madre. Ese instinto clarividente poco a poco va apagándose, lo que se va a conocer como el ocaso de los dioses. En otra etapa comienza la utilización del pensamiento filosófico pero todavía unido a una leve resonancia espiritual que se manifiesta en el alma del pensador. Más adelante los últimos rescoldos de la clarividencia instintiva se convierten en atávicos, fuera de tiempo. Se crean las bases epistemológicas del materialismo: racionalismo empírico, positivismo, materialismo dialéctico, etc. se inserta en los procesos educativos. Se expande por todo el mundo. En el siglo XXI la clarividencia y sus ecos se han apagado. La información que nos llegaba del mundo espiritual calla, solo hay silencio. Se valora mas que nunca la contemplación y observación dentro del ámbito sensorial, la materia, la utilización del pensar dentro de un ámbito de su competencia, la materia. El poder de las religiones se apaga, pues ya no se puede aceptar creer en aquello que no puede conocerse, ya que lo que puede conocerse es: la materia. El contenido del alma, el conjunto de las representaciones humanas están formadas o condicionadas por los procesos educativos, que no lo olvidemos se acaban de inaugurar a lo largo del siglo XX, y que como, cuerpo de conocimiento académico en su conjunto han sido elaborados en base a la observación de la materia.

Esta situación, aunque no lo parezca tiene su parte positiva. Mientras el hombre estaba siendo “ayudado” en sus percepciones por los mundos superiores era dependiente y su forma de actuar relativamente pasiva ante una presión, la espiritual, que no podía negar, ni cuestionar y le obligaba de alguna manera a relacionarla permanentemente con sus propios actos. Una forma de moralidad impuesta en épocas antiguas por el propio mundo espiritual y mas adelante impuesta por las personas que se atribuyen la representación de esos mundos. Tenía que llegar una época en la que el hombre pudiera desembarazarse de todas las presiones, tanto las internas, psicológicas-anímicas, como las externas eclesiásticas-culturales. Esta es la situación en la actualidad, pues lo mas importante es que en esta época existe en el hombre la necesidad de acoger fuerzas morales autónomas y esa necesidad humana no puede ser cubierta con formas culturales o religiosas que provengan del pasado. Personas o instituciones que oferten métodos antiguos, obsoletos, evidentemente no van a ser útiles. La cuestión es que el hombre en este momento tiene unas capacidades que no utiliza pero debe de aprender, primero a conocerlas y mas adelante, aceptarlas y movilizarlas. Para que esto se produzca, en primer lugar debe sentir como todas las formas culturales y religiosas que ha conocido le resultan insuficientes, ya no le convencen, no le “nutren” ya partir de ese momento comenzar una búsqueda, por iniciativa propia, del auténtico sentido de la vida, entendiendo que en este momento no se puede delegar la fé en personas o en comunidades sin que exista primero una comprensión personal basada en un conocimiento lo mas perfecto posible y con una actitud de identificación con la realidad a través de la búsqueda de la verdad.

En resumen encontrar la sintonía con la realidad, cambiando la fé en lo desconocido, por la fé en la verdad comprendida a través del conocimiento. Lo primero es comprender que esto se puede hacer, lo segundo, comprender que si no lo hago la insatisfacción siempre andará rondándome.

Naturalmente, en un primer momento, este proceso va a resultar doloroso, porque a nadie le resulta agradable desprenderse de lo que ya posee. En cualquier caso para que este proceso se desarrollase bien era necesario que la persona no sintiese ninguna presión, como se ha dicho, ni de tipo espiritual, ni de tipo cultural. En cuanto al espíritu podemos comprobar su silencio, pero no ocurre lo mismo a nivel cultural. Todo el proceso anteriormente descrito confluye, en la actualidad, en un silencio por parte del mundo espiritual y en la tierra un constante martilleo con la apología del materialismo, el cientifismo, el relativismo, el nihilismo y aún en esta época “postmoderna” la moralidad se considera una especie de atavismo trasnochado y de mal gusto que el pensador “avanzado” ha tenido la suerte de superar, porque… al fin y al cabo todo es relativo ¿o no? ¿Acaso existen absolutos?. En el alma del hombre moderno cada vez hay menos condicionamientos religiosos o espirituales, pero sin embargo hay cantidades desmesuradas de contenidos anímicos materialistas, anti-espirituales, los cuales van a suponer el estorbo más potente en un camino espiritual. Y esto exactamente es lo que se encuentra, sin saberlo, la persona que, ingenuamente, manifiesta su intención de introducirse en un camino espiritual. Comenzar un trabajo espiritual en este tiempo exige que el individuo examine detenida y profundamente no solo el contenido de su alma, su consciencia . Es necesario estudiar si el contenido m s abundante de las representaciones que viven en nuestra alma son de carácter materialista y asimismo examinar como utilizamos el pensamiento. Normalmente lo que tenemos y como lo empleamos suele ser el resultado de lo que nos han enseñado en etapas infantiles y si más adelante en nuestra vida eso no lo hemos revisado puede ocurrir que lo sigamos utilizando igual que entonces sin plantearnos que pueda ser ningún problema. Ya en la vida corriente va a ser un estorbo, pero considerando que el trabajo espiritual en esta época tiene que operar sobre la consciencia, que es el elemento a transformar por excelencia y que habrá que realizarlo a través del conocimiento, los impedimentos que van a suponer a nuestro entendimiento todos los conceptos que vayan en contra del espíritu, en contra de la realidad completa, arraigados y esclerotizados en nuestra alma, son incalculables.

Por eso una de las cosas mas urgentes que hay que llevar a cabo hoy día es la limpieza de toda la contaminación cultural y religiosa que hallamos podido recibir y los sedimentos que reconozcamos. Esos que nos obligan a rechazar lo nuevo. Esos que nos provocan miedo ante un cambio, ante lo distinto. Esos que nos tienen sometidos ante cualquier institución, ante cualquier representante del poder establecido, la autoridad externa. También esos que nos inducen a buscar todas nuestras satisfacciones exclusivamente en el mundo físico, ninguneando desde nuestro inconsciente la auténtica riqueza, poder y satisfacción que se experimenta en el encuentro con el mundo del espíritu.

Madrid, 19 de Noviembre de 2010

La transformación interior en el trabajo espiritual

–> VISTO EN: www.revistabiosofia.com