Oamenii fericiți generează legături; nefericitul cumpără compulsiv

Într-o zi, sociologul Roberta Paltrinieri a încetat să privească vitralii. Și-a revizuit obiceiurile de consum și nu a mai cumpărat haine, printre alte obiceiuri pe care le-a abandonat. „A fost o călătorie în ceea ce se întâmpla în criza societății de abundență care m-a determinat pe mine și pe cei din jurul meu să conștientizăm”, spune Paltrinieri, doctor în sociologie și profesor de sociologie a consumului la Universitatea din Bologna, cel mai vechi din lumea occidentală. Așa și-a propus să-și îndrepte viața și pe cea a familiei sale spre fericirea responsabilă, termen cu care și-a botezat ultima carte. „Subiectul meu de studiu provine din auto-reflectarea mea despre comportamentul meu zilnic și cel al familiei mele - este sincer. Și am decis să începem, ca un nucleu mic, o căutare a comportamentelor de consum durabile. ”Copiii lor, cu vârste între 8 și 12 ani, cresc știind că nu ar trebui să risipească apa, că gunoiul trebuie separat în funcție de materia primă - organică, hârtie, plastic, sticla și că barteringul cu alte familii este distractiv, durabil și se simte bine. „Viața mea nu a fost sărăcită. În calitate de profesor angajat public, este adevărat că am salariul înghețat timp de trei ani, dar am și asigurarea că lună de lună îmi primesc plata. Recunosc că nu am simțit criza pe care o văd în jurul meu, dar acest lucru nu implică faptul că în mine modurile de cercetare nu au fost activate pentru a găsi forme de consum mai virtuoase ”, spune sociologul care conduce și Centrul de Studii Avansate pe Consumul și comunicarea Alma Mater Studiorum a Universității din Bologna și face parte din rețeaua de cercetare Sociologia consumului. Și Paltrinieri a fost în spatele fericirii responsabile care, potrivit ei, „este un mod diferit de a gândi bunăstarea individuală și colectivă. Este depășirea unui model cultural care a făcut ca „Consumul, atunci eu exist” laitmotivul din ultimii treizeci de ani, în favoarea unui model cultural care valorizează relațiile și nu simbolurile de statut ”.

Unde caută societatea de azi fericirea?

Din punct de vedere aristotelic, conceptul de fericire se referă la obținerea plăcerii printr-o acțiune. Pe baza acestei dimensiuni aristotelice a fost construită societatea de consum. În acest sistem, prin obiectele de consum, bărbații ar trebui să obțină acea plăcere care, într-un fel, este presupusă pentru o anumită fericire. Societatea de consum așa cum o știam în Europa, din perioada postbelică, adică din anii 1950 până la începutul acestei crize din 2008, a promis că va obține plăcere pe baza unor mecanisme paradoxale care produc constant nefericire. A dori să cumpere a fost un imperativ pentru societatea de consum european. Consumați și doriți să continuați acest lucru, indiferent câte active sunt deja deținute. Problema nu este deținerea de bunuri, ci insaciabilitatea: o promisiune constantă a ceva ce ar trebui de dorit și care, odată obținută, nu dă satisfacție și, prin urmare, retrimite nevoia constantă de a continua în această acțiune. De aici se nasc procesele de consum compulsiv. Societatea europeană și nord-americană sunt societăți bolnave din punctul de vedere al compulsivității, deoarece prin acest act încercăm să calmăm o dorință care se află în noi și care este starea existențială de subiectivitate într-o societate care a făcut-o să dispară progresiv. Alte forme de plăcere.

Cu acest diagnostic, este posibil azi să fii fericit?

Este necesar să depășim dimensiunea instrumentală a bunăstării individuale pentru a stimula un nou model care să pună bine în centrul stării de bine colectiv înțeles ca o relație care creează încredere, reciprocitate. Societățile fericite sunt cele care produc relații, legături . Nefericiții sunt cei care vând produse în locul relațiilor. Pe scurt: oamenii fericiți generează legături ; cumpărătorul nefericit compulsiv.

Ați subliniat că fericirea și bunăstarea nu au fost măsurate în mod adecvat

Primul text care încearcă să depășească ideea de PIB ca unic indicator al stării de bine este studiul pe care fostul președinte francez Nicolas Sarkozy l-a comandat în 2008 economistului Joseph Stiglitz, unde sunt utilizate o serie de indicatori care arunca lumină asupra modului de măsurare a bunăstării. Din aceasta, în Italia am dezvoltat indicele de bunăstare echitabilă durabilă - Benessere Equo e Sostenibile (BES) -. Este interesant pentru că se concentrează asupra binelui relațional. Cumva el spune că protecția mediului și relațiile sunt esențiale pentru a măsura starea de bine. Un element fundamental care stă la baza acestui nou model pe care încerc să promovez fericirea responsabilă este dimensiunea participării. Oamenii care participă în termeni activi în cadrul comunității însăși sunt oameni mai fericiți.

Cum vorbești despre bunăstarea colectivă într-o societate cu o asemenea inegalitate?

Modelul economic la care ne-a obișnuit societatea de consum este un model în care determinantul este bunăstarea individuală măsurată economic. Adevărata problemă este că bunăstarea individuală trebuie să fie condusă către bunăstare colectivă. De fapt, oamenii nu trăiesc singuri, izolați. Dar adevărata posibilitate de a produce bunăstare colectivă provine din posibilitatea producerii de bunuri relaționale. Un lucru important în cadrul unei comunități pentru a dezvolta bunăstarea nu este atât de mulți bani, cât de bună calitate a relațiilor umane. Starea de bine colectivă trebuie produsă prin relații umane calitative. Bunurile relaționale produc încredere, schimb, reciprocitate. De asemenea, relațiile devin importante în ceea ce privește inegalitatea: dacă produc relații în cadrul unui sistem, produc forme de solidaritate, iar forma de solidaritate produce coeziune socială. Acolo unde există inegalitate, aceste mecanisme de solidaritate pot fi activate. Dacă produc individualism, nu produc coeziune socială.

Se pare că în societatea actuală participă activ doar cei care au timp sau cei care îmbrățișează o cauză și militează în favoarea acesteia. Cum creezi această conștientizare a responsabilității împărtășite în cetățeanul obișnuit?

În Italia nu suntem într-o fază ascendentă a democrației, ci în scădere. Criza guvernanței, niveluri ridicate de neîncredere, probleme care vă pot fi familiare De aceea este necesară crearea unui nou pact de încredere. Și responsabilitatea socială comună, ca răspuns la criză, ne aparține tuturor. Trebuie să facem saltul către o teorie colectivă a relațiilor. Aflați cum putem răspunde la criză prin capacitățile noastre specifice.

Care este caracteristica principală a comportamentului social astăzi?

Astăzi este dificil să vorbim despre o teorie a acțiunii colective, deoarece de fapt trăim într-o societate în care procesele de socializare s-au retras în capacitatea lor de a orienta relațiile. Astăzi, mai mult decât oricând, în acest aspect văd și reflectarea paradigmei economice neoliberale dominante, vorbim de subiecte individualizate. De fapt, omul este din ce în ce mai singur și trebuie să răspundă provocărilor unei societăți globale. Am pierdut valorile normative care ne-au ghidat. Este ca și cum individul ar fi trebuit să reflecte constant la propriile acțiuni. Diminuarea medierii structurii. În gândire, comportamentul social s-a retras. Aceasta înseamnă că nu mai există un cadru normativ de referință, ci că este necesar să se procedeze prin auto-reflecție. Este o nevoie constantă de a găsi în sine forțele, capacitățile de a răspunde la situații de urgență sau de urgența pe care o impune câmpul social.

La tine, criza a fost o ocazie de a-ți regândi comportamentul de consumator. Ideea de criză ca oportunitate, poate fi aplicată la toate clasele sociale?

Este clar că, din punct de vedere sistemic, aceasta poate fi o oportunitate pentru clasele medii și superioare de reflecție de a-și regândi propriul comportament. Pentru o problemă de nesustenabilitate, este necesar să ne gândim la un nou model pentru societatea de consum așa cum îl cunoaștem până acum. Este clar că sectoarele mijlocii și inferioare care se confruntă cu o uzură mare astăzi nu au aceeași posibilitate. Criza ca oportunitate ne confruntă și cu problema inegalității. În Italia, așa cum se întâmplă cu siguranță și în Argentina, ceea ce se întâmplă în ceea ce privește trecutul este că vedem că mecanismele ascensiunii sociale legate, de exemplu, de instruire, nu mai funcționează. . În timp ce în trecut era normal ca fiul țăranului sau al lucrătorului să devină medic, astăzi acel ascensor social nu mai există. Asistăm la o auto-reproducere a castelor și nu mai există un mecanism de mobilitate ascendentă între generații. Este un lucru inevitabil al unui destin: copiii claselor inferioare nu vor avea posibilitatea să-și depășească propriul statut. Noile generații se confruntă cu condiții de viață mai proaste decât cele ale părinților lor.

Este valabil pentru bogați și săraci?

S. Elementul central al acestui proces de sărăcie este acela că copiii clasei de mijloc, copiii burgheziei, se confruntă, de asemenea, cu condiții de viață mai proaste decât cele ale părinților lor. Sunt sigur că, dacă copiii mei nu pleacă în străinătate și rămân în Italia, nu vor avea nici condiția vieții, nici oportunitățile pe care le-am avut.

Din perspectiva argentiniană, este ca și cum Europa, acea primă lume a imaginarului nostru, a descoperit ceva pe care, din păcate, îl cunoaștem deja în carnea noastră în probleme de criză.

În realitate, ceea ce multe țări latino-americane, Argentina, în primul rând, au experimentat ca tehnici de supraviețuire într-o lume globalizată - întotdeauna în favoarea unei prime lumi care ca urmare a acestui schimb inegal a fost favorizată -, astăzi au devenit tehnicile care suntem Urmărind să răspundem la propria noastră criză. Argentinii ne pot învăța multe despre asta.

Articol de MARINA ARTUSA, văzut pe clarin.com

„Oamenii fericiți generează legături; nefericitul cumpără compulsiv ”