Revista BIOSOPHIA oferă acest articol a doua parte a comentariilor interpretative ale HPB asupra nomenclaturii complexe a conceptelor și termenilor care apar în toată cartea sacră gnostică Pistis Sophia, a cărei primă parte a apărut în numărul precedent 9, prin textul din strofele (în albastru), care sunt apoi explicate în notele și comentariile ulterioare, astfel încât, având în vedere lungimea lor, vom introduce a treia și ultima parte în următorul număr al revistei.

[PS 16] „Și s-a întâmplat, când soarele a răsărit în locurile estului, că a coborât un mare curent de lumină, în care era îmbrăcămintea mea, pe care am așezat-o în cea de-a douăzeci și patra taină. Și am găsit Taina în haina mea, scrisă în cinci Cuvinte, care aparțin de sus. ZAMA ZAMA ÔZZA RACHAMA ÖZAI (1). Și aceasta este interpretarea acesteia: Misterul care este în afara Lumii, din cauza căruia a fost făcut Universul, este toată Evoluția și tot Progresul; El a proiectat toate emanațiile și toate lucrurile asupra lui. Pentru cauza ei există fiecare mister și regiunile sale. Vino la noi (2), pentru că suntem colegii tăi membri. Cu toții suntem unul cu tine. Suntem unul și același și tu ești unul și același. Acesta este Primul Mister.

[PS 17] că a fost de la început în Inefabil înainte de a veni de acolo; iar Numele lui este cu toții. Acum, în plus, toți trăim împreună pentru tine în ultimul Limit (3), care este și ultimul Mister din interior ...

„Vino la noi! Pentru că noi (4) suntem cu toții alături de a ne îmbrăca cu Primul Mister ... ”

[PS 19] „... Misterul celor trei Triple Puteri (5) și, de asemenea, Misterul tuturor

Regiunea dintre ele și, de asemenea, Misterul tuturor invizibililor și a tot ceea ce se transformă (6) în cel de-al Treisprezecelea Eon ... și din toate regiunile sale (7). "

[PS 21] „Și părăsind regiunea respectivă, am urcat

Prima Sferă, strălucind cu cea mai mare Lumină posibilă, de patruzeci și nouă de (8) ori depășind splendoarea, cu care am strălucit în firmă. "

[PS 24] „Și marea lui confuzie și frica au ajuns

Regiunea Marelui Strămoș Invizibil (9) și cele trei mari Puteri Triple. "

„Dar, în Doisprezece Eoni, Lumina mea a fost mai mare decât în ​​Lumea dintre voi, de opt mii șapte sute de ori (10)”.

„… Și toți Eoni, și Cerurile și rânduirea lor completă au fost agitați de marea teamă care se afla în ei

[PS 25] pentru că nu știau misterul, ceea ce a fost făcut (11)

„Și Adamas, Marele Tiran (12) și toți tiranii, care se află în toți Eoni, au început să lupte zadarnic împotriva

Lumina. ”

„Și am schimbat Destinul și

Sfera , care sunt Lorzii lor, și i-am făcut să se întoarcă timp de șase luni la stânga și șase luni la dreapta, îndeplinindu-și influențele

[PS 26], deoarece prin mandatul Primului Precept și al Primului Mister (13), UIS (14), Vigilante (sau Supervizor) al

Lumina , le așezase, privind în stânga, tot timpul, împlinindu-și Influențele și acțiunile. Și când a spus aceste lucruri discipolilor săi, a adăugat : Cel care are urechi de ascultat, lasă-l să asculte.

Acum, când Maria (15) a auzit acele cuvinte, pe care le-a spus Mântuitorul, după ce s-a uitat la cer cu uimire (16), timp de o oră

[PS 28] niciun regent nu va ști lucruri, pe care le vei face de acum înainte, de la această oră; în care regenții sunt cu adevărat Egiptul (17), din moment ce sunt ineficienții Hyl

[PS 29] Și ea (Mar a) a spus: Dactorul, tunci cei care știu Taina din

Magia Regenților tuturor Eonilor, a celor ale Destinului și Sferă , precum și Îngerii Transgresori i-au învățat (dacă sunt invocați în Misterele lor, care sunt Rituri ale Magiei Negre pentru a împiedica fapte bune), îți vei îndeplini scopurile în prezent sau nu? Și Isus a răspuns și i-a spus Mariei: `` Nu le voi duce la îndeplinire, așa cum au fost îndeplinite de la început, pentru că am luat a treia parte a puterii lor. Dar ei vor greși (18) în ochii celor, care cunosc Misterele Magiei în Aesprezecea Ae n

[PS 30] (Inițiatele din

ora Schedule Astr logos) I-am schimbat Influențele, cele patru și trei unghiuri și cele opt setări ale sale (19) .

[PS 34] Și când a venit numărul lui Melchizedek, marele primitor de lumină (20),

[PS 42] Le-am scurtat Timpul, din cauza alesului meu pentru că dacă nu aș fi făcut acest lucru, niciun suflet Hylica (fizic, material) nu ar fi fost salvat, dar ar fi pierit în Foc, care este în

carnea regizorilor. ”(21)

„După aceasta, am intrat pe Înalt, în vălurile celui de-al treisprezecelea Eon. Și vălurile lor au fost îndepărtate de la sine și au fost deschise pentru mine. Și după ce am intrat în cel de-al treisprezecelea eon, am găsit PISTIS-SOPHIA (22) sub cel de-al treisprezecelea eon, singur, nimeni nu se învârte lângă ea. Dar ea stătea în acea Regiune îndurerată și îndurerată, pentru că nu o duseseră în A treisprezecea Eon, adevărata ei Regiune pe Înalt. De asemenea, a fost mâhnită de rău, pe care i-a provocat-o Obstinatul, care este una dintre acele Puteri Triple,

[PS 43] a cărui mister vă voi spune, dacă voi vorbi despre emanația ei.

„Și când PISTIS-SOPHIA m-a văzut, s-a schimbat la

cea mai strălucitoare Lumină a fost tulburată; și contemplând Lumina îmbrăcămintei mele, a văzut în ea Misterul propriului său nume (23) și Splendorul complet al Misterului ei, atât timp cât a fost la Începutul în Regiunea de Sus, în al treisprezecelea Eon … ”

[PS 45]… și ea (Pistis-Sophia) s-a gândit în ea însăși: „Voi intra în acea regiune fără Syzygy (24), să iau

Lumina , pe care Eonii Luminii (25) mi-au procurat-o, ca să pot merge la Lumina Luminilor, care este Culmea Înălțimilor. ”

[PS 46] „Deliberând astfel, ea (Pistis-Sophia) era din regiunea proprie a treisprezecea eonă și a intrat în cele Doisprezece Eone. Iar Reganții Eoni au persecutat-o ​​și au fost supărați cu ea, pentru că s-a gândit să intre

Maretia. Și ieșind din Doisprezece Eoni, a intrat în Regiunea Haosului și s-a apropiat de Puterea Luminii cu aspectul unui Leu, pentru ca ea să-l devoreze.

[PS 47] Și toate proiecțiile Hylicas ale Obstinatului Unul au înconjurat-o. Și Marea Putere a

Lumina cu aspectul unui Leu a devorat Puterile de lumină ale Sofiei; și (de asemenea) și-a purificat (sau expulzat) Lumina și Hyle-ul și le-a devorat. (Așa că atunci) o aruncă în Haos. Și în Haos a fost Regentul cu apariția unui Leu, din care o jumătate este Flacăra, iar cealaltă jumătate este Mist, care este Ialdabâôth (26), despre care v-am vorbit de multe ori. ”

[PS 63] „… Din cauza tumultului produs de frica și puterea Obstinatului, Puterea mea nu a reușit. Eu (Pistis-Sophia) am devenit un Daimôn separat (idios daimôn) care locuiește în Hylê (

Materie ), unde nu există Lumină, și am devenit o Batjocură a Duhului (27), care se află în Corpul Material (Hylê), în care nu există Putere a Luminii ; și am devenit decan singur în văzduh (28). Proiecțiile Obstinatului Unul m-a comprimat puternic. Și Szygy mi-a spus: „În loc de Lumină , care se afla în ea, au umplut-o cu Haos”. Am devorat Puloverul propriului meu Hylê și Angoasa lacrimilor din Hylê of Eyes (29), că ei, care mă afectează, nu pot lua ceea ce a mai rămas ... "

[PS 67] De aceea, ea (Pistis-Sophia) a strigat tare, repetând a cincea ei pocăință (30).

[PS 70] „Ascultă, Filip, că eu (Isus) îți pot spune, că Ție și Toma și Matei (31) ți-au fost dat de Prima Taină datoria de a scrie toate lucrurile, pe care le voi spune și le voi face, și că veți vedea… ”

[PS 74] „… Să avem și noi încredere în el, când intră

Regiunea de sus, căci ne va vedea și ne va răscumpăra și are marele mister al mântuirii ... ”(32)

[PS 76] Și Maria a explicat ce spusese Isus recitind un verset din Psalmul Optzeci și doi: „Dumnezeu va sta în adunarea zeilor pentru a judeca zeii” (33).

[PS 85] ... Proiecții materiale (Hylic) ale Obstinate One ... (34)

... Numărul timpului meu este în Haos ... (35)

... Cele douăzeci și patru de proiecții ... (36)

[PS 89] ... Iar Maria s-a prezentat și a spus: „Învățătorule, ai vorbit cu noi înainte despre același lucru într-o Pildă; 'Ai suportat încercări cu mine; Voi găsi cu voi o Împărăție (37), la fel cum Tatăl a întemeiat una cu mine și veți mânca și bea la Masa Mea în Împărăția Mea și veți așeza pe douăsprezece Tronuri (38) pentru a judeca cele Doisprezece Triburi ale lui Israel ”(39)

[PS 90] „… Acum, așadar, Oh Light, ia-ți puritatea Puterii cu aspectul Leului, fără ca el să știe asta (40)

[PS 91] ... „Scăpați-mă de Putere cu aspectul unui Leu, din cauza Invizibililor doar eu sunt în această Regiune” (41)

[PS 92] Acum, așadar, Oh Light, Proiecțiile Celui Obstinat Nu se pot bucura de mine. Căci m-au abordat măgulitor cu vorbe moi ... ”(42)

[PS 107] „… Să fie înfășurat în Mist ca și cum ar fi îmbrăcămintea lui și să fie înconjurat de Mist ca o brâu de piele pentru toată eternitatea (43), sunt ca Hyl (materia) care a căzut (44) ), m-au dus de aici până acolo, ca un Daim n în aer

[PS 114] Puterea Ta profețită din cele mai vechi timpuri prin Solomon (45)

Note și comentarii ale autorului teofia cu privire la astfel de strofe

(1) .- Comparați cu

Doctrina secretă, vol. II, pagina 850: Cele cinci cuvinte (Panchadasa) ale lui Brahm au devenit cu Gn sticos în Five Words scrise pe (luminos ) Haine akashice ale lui Isus în glorificarea lui: cuvintele ZAMA ZAMA ZZA RACHAMA ZAI traduse de orientaliști, thega, toga glorioasă a forței mele . Aceste cuvinte au fost, la rândul lor, voalul anagramatic al celor cinci puteri mistice reprezentate în hainele Inițiatului Înviat după ultima lor încercare de transă a celor trei zile; cei cinci devenind șapte abia după moartea sa, când Adeptul a devenit CHRISTOS complet, KRISHNA-VISHNU complet, adică a fuzionat în Nirv na.

(2) .- (Vino la noi) Comparați cu

Doctrina secretă (vol. I, Stanzas v și vi, și paginile 130, 131), în care Marea zi S cu noi este descrisă ca: că d la care omul, eliberându-se de obstacolele ignoranței și recunoscând pe deplin non-separativitatea Eului în cadrul personalității sale contemplați în mod eronat ca fiind propriul său al OUGUL UNIVERSAL (Anima Supra- Mundi) fuzionează în acest fel cu Esența Unu pentru a deveni nu numai una cu noi (viețile universale manifestate care sunt UNA VIAȚĂ), ci chiar în acea viață .

În misterele egiptene găsim și D a Vino la noi menționat și explicat ca ziua, în care Osiris spunea Soarelui Ven (Cartea morților, xvii, 61). Pentru o explicație completă, citiți și

Doctrina secretă, vol. I, paginile 134, 135)

(3) .- (Ultima limită) Aceasta corespunde orizontului sau Staurosului sistemului Valentinian. Pistis-Sophia, cu toate acestea, este mult mai bogat în esoterismul său, și există multe limite sau centre Laya (vezi

Doctrina Secretă, în diferite părți), corespunzătoare fiecărui plan și subplan, există chiar și mai multe Plêrômas. Comparați și (ibid.) Ce se spune despre Cercul „Nu a trecut” și despre Dhyâni-pâsa sau „ Vestirea zeilor”.

(4) .- Observați modificarea numărului.

(5) .- Sunt menționate două nume mistice ale celor trei Puteri Triple (pagina 361), adică IPSANTACHOUNCHAINCHOUCHEÔCH și CHAINCHÔÔÔCH; o Putere emană de la prima pe Marte și alta de la ultima din Mercur. În același context, ni se spune că o Putere a Marelui Invizibil se află pe Saturn și pe Pistis-Sophia, fiica lui Barbêlô, pe Venus.

(6) .- sau locuință: „roțile” (comparați cu

Doctrina Secretă)

(7) .- Pentru regiuni etc. Vezi Tabelul I

(8) .- Tipic al „patruzeci și nouă de focuri” din doctrinele oculte. Vezi cifrele.

(9) .- (Marele strămoș invizibil) Marele strămoș invizibil se află în fruntea Ierarhiilor din

stânga, regiunea dreptății și cel de-al treisprezecelea eon. Marea Putere (sau Dynamis) a acestei zeități Invizibile este Barbêlô, iar în apropierea ei vin cele trei Puteri Triple (vezi paginile 19, 23, 41 și 183). Pe măsură ce vom continua, vom vedea cum tipul Plêrôma este tipărit pe toate planurile și pe Lokas. Cu alte cuvinte, conform statelor de conștiință se schimbă, Aparițiile lucrurilor se schimbă odată cu ele, în timp ce Lucrurile în sine, sau Tipurile, rămân aceleași. Vezi diagrama Plêroma Valentiniană.

(10) .- (Opt mii de șapte sute de ori: octies millies et septies centies (traducerea lui Schwartze)). Lăsând la o parte latină deficitară din anii de septembrie, este dificil să raportăm acest număr la precedentele „patruzeci și nouă de ori”. Traducerea este, în mod evident, greșită, deoarece găsim în notele „centies (… spun milies, Petermann). Cu toate acestea, acest amendament pare să înrăutățească lucrurile. Traducerea lui Migne este „huit fois mille fois et sept fois cent foix” și, ca de obicei, nu este oferit niciun comentariu sau elucidare. Soluția probabilă a acestei probleme este că, indiferent de traducerea corectă, este o expresie vagă care înseamnă „de multe mii de ori”, la fel ca în latină numărul Ciclului Sacru, 600, a devenit un termen gratuit pentru orice cantitate mare sau acesta este un „voal” deliberat.

(11) .- Adevărat Avidyâ sau Ignoranța (mai degrabă neștiința) este rădăcina tuturor Nidânelor sau

Concatenarea cauzei și efectului (a se vedea în doctrina secretă acest cuvânt)

(12) .- (Adamas) La pagina 360, citim că șase dintre cei Doisprezece Eoni sunt conduși de Tsebâôth-Adamas, iar șase de Iabraôth. Acești doisprezece Eoni, pentru a-și extinde puterea, persistă în Misterul Sexului. Totuși, acestea sunt opuse de IEU, Tatăl Tatălui lui Isus, și astfel Iabrâôth și Reganții săi sunt convertiți în Misterele lui

lumina UIS, însă, le înalță într-o regiune superioară și le transformă într-un aer pur, în lumina soarelui, în mijlocul regiunii de mijloc și în divinitatea invizibilă. Tsebâôth-Adamas și regenții săi, totuși, nu se vor abține de la Misterul Sexului; Prin urmare, IEU îi limitează în sfera (sau destinația?) La numărul 1800 (360 x 5) și peste ei alți 360 de regenți și, din nou, peste acești 5 mari regenți. Folosind cheia astronomică, IEU este Soarele Spiritual, tatăl Soarelui Fizic, care este din nou tatăl „plantei intra-mercuriale”. A se vedea Doctrina secretă, II, 28 și partea I, Tranzacțiile din Loja Blavatsky, pag. 48 (CW X, 340)

Descrierea de mai sus este preluată din cea de-a patra carte sau divizia din Pistis-Sophia, despre care crede RA Lipsius, „a fost probabil plasată din greșeală în locul în care acum îl putem citi în manuscris. Prezintă o formă mai simplă și mai veche a doctrinei gnostice și a fost poate opera unui alt autor. " Cu toate acestea, deși acest lucru poate fi adevărat și, deoarece efortul nostru este de a înțelege ideile Pistis-Sophia, va fi suficient să comentăm că descrierea de mai sus este dată de Isus discipolilor săi atunci când le-a adus, în Inițierea sa, „

Regiunea Aeriană de pe Mijloacele de pe Calea de Mijloc, care se află sub Sferă ”și care, prin analogie, ajută foarte mult la înțelegerea„ Convertirii regenților ”, care urmează.

Un indiciu pentru a explica cuvântul „Tiran” este dat la pagina 76, unde vorbește despre „Toate zeitățile tiranice, care nu au abandonat încă puritatea propriei Luminări ”. Comparați și paginile 25, 137 și 154, precum și PS 14 (3).

în

Gnoza Ophites, apare adesea termenul „Adamas”, iar în Philosophumena, X, 9, citim că: „Naaseni (o școală a Ophites) numește Anthrôpos (Om), Primul Principiul Universului ( Archên Universorum ) și, de asemenea, Fiul Omului și îl împarte în trei. Întrucât în ​​el, spun ei, există un principiu inteligent, unul psihic și unul fizic ( Choïc). Și ei îl numesc Adamas și ei cred că cunoașterea, care are (Adamas) scopul său, este începutul ființei noastre capabile să cunoască zeitatea . ” Din cele de mai sus este evident că există trei Adamant, dintre care Adamasul nostru este cel mai mic.

În legătură cu aceste „Zeități tiranice, care nu au abandonat puritatea propriei Lumini” și a ceea ce Isus a luat „o treime din puterea sa”, iar în explicația a ceea ce urmează în text, elevii ar trebui să compare

Stanza a văzut, sloka 5, a Doctrinei secrete (vol. I, 191 și urm.), „În al patrulea (runda sau revoluție a vieții și aflându-se în jurul celor„ șapte roți minore ”), copiii sunt chemați să-și creeze imagini. Un al treilea refuz. Două (treimi) se supun. "

(13) .- (Primul mister). Isus, care provine din Primul Mister (Tatăl său), poartă și el însuși numele Primului Mister.

Ierarhia emanațiilor din Tezaurul luminii, potrivit primelor trei cărți, constă din Ineficient, numit și Zeitatea Adevărului, și Interiorul Spiritualului și, de asemenea, n ale membrilor (sau cuvintelor) pe de o parte, iar pe de altă parte a misterelor inefabile. Primul dintre toate Misterele este Misterul Inefabilului sau Primul Mister, numit și singurul (Unicum) Cuvânt (sau Logos) al Ineficientului. Din aceasta emană singurul mister al primului mister și, prin urmare, alte trei, cinci și douăsprezece mistere.

(14) .- IEU este numit Tatăl Tatălui lui Isus, Tatăl lui Isus este Marele Tseb th, Bunul.

Regiunea IEU este dreapta, iar titlurile Principiului său sunt Supervizorul luminii, Primul Om, Moștenirea Primului Statut și Păzitorul vălului. Văzând de asemenea că, în cartea a patra, Inefabilul, pe care Isus îl adresează în invocările sale, este numit Tatăl întregii Paternități, avem trei Părinți ai lui Iisus, și anume Ineficientul, IEU, și Marele Tseb . Pentru o mai bună înțelegere a acestor trei Părinți și trei Lives, citiți Isis fără voal, vol. II, paginile 227 și următoarele.

(15) .- Maria, numită și Mariham și Maria Magdalena (pagina 182), nu trebuie confundată cu Maria,

Maica corporală a lui Isus. Această Maria este de departe cel mai intuitiv (pneumatic) și cel mai important interlocutor dintre toți discipolii.

Din Philosophumena, V, 7, aflăm asta

Școala Nașenilor a proclamat că a primit învățăturile lor de la Mariamne, pe care Jaime, fratele Domnului, le-a împărtășit inițial. De asemenea, Origen (Adv. Celsum, V, 62) vorbește despre o școală gnostică, care a derivat învățăturile ei de la Mariamne.

Cei care sunt curioși să analizeze controversele cu privire la cele trei Marias, adică María Magdalena, María sora Martei și „la femme pécheresse”, cu privire la faptul că erau trei persoane diferite sau una și aceeași persoană, ar trebui să se adreseze. ña ñosta de autorități din „Migne”, vol. xxiv, col. 541 și 542 (Patrologiae Cursus Completus, (ed. De Jacques Paul Migne). Seria Latina (221 vols.)] Totuși, în mod esoteric, Mary

Mama, Maria, sora Marta și Maria Magdalena corespund lui Buddhi, Manas și Manasului inferior.

(16) .- Sau în aer (Aëra) cu inspirație. Vezi comentariul despre Adamas, „

Regiunea Aeriană de Mijloc. "

(17) .- (Egipt) Acest pasaj este oarecum obscur, în special în ultima propoziție, "Quae eadem sunt Aegy ptus" (traducerea Schwartze), care ar trebui să se refere la precedentul său, "lucrurile pe care le vei face". Dacă, totuși, este interpretat ca atare, disperarea va cădea asupra cititorilor noștri. Prin urmare, am refăcut ideea scriitorului gnostic conform unui studiu despre pasajele din Philosophumena, dintre care urmează un exemplu: - „Acesta, a spus el, este ceea ce a fost scris:„ Am spus, toți sunteți zei și copii ai Înaltului, dacă vă grăbiți să fugiți din Egipt și traversând Marea Roșie, veniți în deșert ', adică de la Schimbul Carnal inferior ( mixis ), la superiorul Ierusalimului; „dar dacă te întorci din nou în Egipt”, adică la Schimbul Carnal inferior, „vei muri ca oameni” (Ps. 82, 6-7). După cum a spus el, întreaga generație inferioară este muritoare, în timp ce tot ceea ce este generat pe Înalt este nemuritor. Căci din apă (Sc. Apa spațiului) singur și din Duh, omul spiritual este generat, și nu cel carnal. Dimpotrivă (Omul), dimpotrivă, este Carnal: adică a spus el, ceea ce a fost scris: „Din ce s-a născut

Carnea este carne, iar ceea ce s-a născut din Duhul este Duh. ' Aceasta este, potrivit lor, generația spirituală. Acesta, a spus el, este Marea Iordanie, care, curgând și împiedicând Exodul Copiilor lui Israel din Egipt (aceasta este din schimbul carnal inferior; întrucât Egiptul este trupul pentru ei), a fost inversat și a curs sus pentru Isus ".

(18) .- Pasajul din fața noastră este de cel mai mare interes posibil, deoarece arată atitudinea școlilor de inițiere față de

Astrologia profanului și, întrucât conțin indiciul că „Influența stelelor” a avut de-a face doar cu Omul fizic sau cu Hylico; în timp ce, cei care cunoșteau Misterele celui de-al treisprezecelea Eon, adică Psihicii (vezi Tabelul I), erau deasupra unor astfel de influențe.

(19) .- (Cele patru și trei unghiuri ale acestuia) aceștia sunt termenii sistemului ocult al Astrologiei, bazat pe tipul de

Triada și Cuaternarul și corespund celor trei principii superioare și celor patru principii inferioare, făcând șapte în total. În astrologia exoterică, triada și pătratul înseamnă cele opt configurații.

(20) .- (Melchizedek) În Philosophumena, VII, 36, găsim mențiunea despre „Melchisedeciani”, care, potrivit autorului, datora fundația Școlii sale lui Teodot, un bancher. Principala caracteristică a învățăturii a fost că Christos a coborât peste om, Isus, în Botezul său, dar Melchisedec era o putere cerească, superioară lui Christos. Ceea ce avea să facă Christos pentru bărbați, Melchisedec a făcut pentru Îngeri. Acest Melchisedec nu avea tată, nici mamă, nici urmași, al căror început și sfârșit erau de neînțeles. A se vedea, de asemenea, Philaster (Haer., 52), Pseudo-Tertulian (24), Epiphanius (55) și Eusebius (Hist. Ecc., V, 28), așa cum a fost citat de Salmon (Smith și Wace, Dict. Of Christian Biography, III, 889-900).

Din Pistis-Sophia (paginile 292, 327-9, 337, 365), știm că cele trei zeități principale ale

Aveți dreptate IEU, Zorokothora Melchizedek și Marele Tsebâôth, Bunul. Slujba lui Melchisedec, și cea a Receptorilor săi, este de a-i priva pe reganii puterilor lor de lumină și de a readuce Lumina la Trezorerie. Pentru a citi sensul ascuns al „Melchizedek” comparați Doctrina Secretă, I, 208 și 265, despre „Marele sacrificiu” și „Observatorul tăcut”.

(21) .- (Carnea regenților). Adică, asta

Entitatea Kama-Manasic ar pieri în forțele cosmice inferioare.

(22) .- (PISTIS-SOPHIA) Cititorul ar trebui să studieze cu atenție recitalul „Căderea” Sophiei, așa cum se spune în Philosophumena (p.107) și să-l compare cu drama alegorică a textului care urmează. Se va menționa că primele și ultimele dintre Eonii de sex feminin din Dodecad, sunt respectiv PISTIS și SOPHIA. Sufletul a fost subiectul, iar cunoașterea Sufletului a fost obiectul tuturor misterelor antice. În „Căderea” lui PISTIS-SOPHIA și salvarea sa de către Syzygy, JESUS, vedem drama întotdeauna reprezentată a personalității suferințe și ignorante, care nu poate fi salvată decât de

Individualitate nemuritoare sau, mai bine zis, prin dorința ei proprie. Când citiți acest fragment din Pistis-Sophia, Dualitatea misterioasă a lui Manas ar trebui să fie mereu amintită și să aplicați această cheie pe fiecare linie.

ca

Înțelepciunea a fost sfârșitul Gnozei, baza fundamentală a tuturor învățăturii gnostice a fost așa-numita „Sophia-mitus”. Să interpretăm alegoria din punct de vedere macrocosmic sau microcosmic, este întotdeauna evoluția MIND, ceea ce au căutat să ne învețe inițiatorii antichității. Emanarea și evoluția lui Mahat în cosmogeneză și a lui Manas în antropogeneză, a fost întotdeauna studiul Științei unice. Locuința Sophiei a fost în mijloc, între Lumile Superioare și Inferioare, în Ogdoad. Mai jos se afla Hebdomad sau Șapte sfere, conduse de șapte Ierarhi Regente. Ea a avut cu adevărat „Înțelepciunea și-a construit o Casă pentru ea însăși și a sprijinit-o pe Șapte Stâlpi” (Proverbe, IX, 1) și din nou: „Ea este în înălțimea sublimă; ea se află în mijlocul Căilor, de când s-a așezat în Porțile Puterilor (Regenții), a urmărit în Intrări ”(Ibid., viii, 2). În plus, Sophia a fost Mediatorul între Regiunile Superioare și Inferioare și, în același timp, a proiectat Tipurile sau Ideile Plêrôma către Univers. Acum, de ce ar trebui să se afle Sophia, care provenea inițial dintr-o esență pneumatică sau spirituală, în Spațiul Mijlociu, un exil din adevărata ei locuință? Acesta a fost marele mister pe care Gnosis a încercat să-l rezolve. Văzând din nou că această „cădere a sufletului” din puritatea sa inițială presupunea suferință și mizerie, obiectul pe care stăpânii gnostici îl aveau întotdeauna înaintea lor, era identic cu problema „Durerii”, pe care Gautama Sâkyamuni și-a propus să o rezolve. În plus, soluția celor două sisteme a fost identică prin faptul că au găsit cauza Durerii în Ignoranță, iar pentru a evita acest lucru, Calea Autocunoașterii a fost semnalată. Mintea ar trebui să instruiască Mintea: reflecția auto-analizată urma să fie Calea. Mintea materială (Kama-Manas) trebuie purificată și astfel să devină una cu Mintea Spirituală (Buddhi-Manas). În nomenclatura Gnozei, aceasta a fost exprimată prin Răscumpărarea Sophiei de către Christos, care a eliberat-o de ignoranța ( agnoia ) și suferințele ei. Prin urmare, nu este surprinzător că o găsim pe Sophia, indiferent dacă este contemplată ca unitate sau dualitate, sau din nou ca minte cosmică, cu multe nume. Printre ele putem menționa Mama, Mama Mamei Vii sau Reticente; Puterea de Sus; Duhul Sfânt (totul din punct de vedere macro-cosmic) și, din nou, Ea din mâna stângă, spre deosebire de Christos, El din mâna dreaptă, bărbatul-femeie, Prounikos sau Lustful; Matricea; paraso; EDN; Achamth; Fecioara; barbel; Fiica luminii; Mama milostiva; Consortul unuia masculin; Revelator al misterelor perfecte; Compasiune perfectă; Revelator al misterelor de o magnitudine completă; Mamă ascunsă; Ea care cunoaște Misterele celui ales; Porumbelul sacru, care a născut cei doi gemeni ; ennoia; regent; și oaia nenorocită, Helena. În Sistemul Valentinian, Sophia îl naște pe Christos, cu O umbră . Termenii de mai sus sunt preluate din Dicționarul lui Smith și Wace al biografiei creștine, articolul Sophia, unde citim: În textul sirian al Faptelor publicate de doctor. Wright ( Faptele Apocrifelor Apostolilor ), paginile 238-245) găsim frumosul Imn al sufletului, care a fost trimis jos din casa sa cerească pentru a căuta perla păzită de șarpele, dar și-a uitat aici misiunea cerească până când este amintit de o scrisoare de la tatăl, mama și fratele, își îndeplinesc sarcina, primesc din nou rochia glorioasă și întoarce-te la casa ta veche.

(23) .- (Nume) Numele, care nu este un nume, ci un Sunet sau mai degrabă o Mișcare . Misterul Logosului, Verbum și V ch a fost întotdeauna ascuns în Misterul Numelor. Aceste nume, în orice limbă, sau în rândul oricărui popor, reprezintă toate permutațiile numelui `` Inefable Name ''.

În legătură cu aceasta, următorul pasaj din Pistis-Sophia (pagina 378-379) este de mare interes. Isus, în explicarea Misterului din

Lumina Tatălui său, a Botezurilor de Fum și a Duhului Lumii Sacre și Uniunea Spirituală, pentru discipolii săi, continuă: „Nimic, atunci, nu este mai excelent decât aceste Taine, despre care cereți, decât dacă este Misterul celor șapte voci și al celor patruzeci și nouă de puteri și numerații ale sale (psêphôn) și nici nu este un nume mai excelent decât toate celelalte, Numele, în care sunt toate numele, toate luminile și toate puterile. Prin urmare, asta iese din corpul lui Hylê (Notă: nu neapărat murind singur, ci și în timpul lui Samâdhi, sau transa mistică) știind că Numele, niciun Fum (Notă: adică fără iluzie teologică) sau Autoritate și nici Regent al Sferei Destinului, nici Îngerul, nici Arhanghelul, nici Puterea nu vor putea evita acest Suflet; nu, dacă la ieșirea din lume, un om pronunță acest Nume înainte de Foc, acesta va fi stins și Mistul se va ridica. Și dacă el a pronunțat-o în fața Daemonilor și a Receptorilor Ceții Externe (Întuneric), și în fața Reganților, Autorităților și Puterilor lor, toate vor pieri, astfel încât Flacăra lor să fie consumată și strigă: „Ești consacrat, sfințitul, binecuvântatul, dintre toți cei care sunt sacri. ' Y si ellos pronunciaran ese Nombre ante los Receptores de la Condenación del Mal, y sus Autoridades, y todos sus Poderes, y también ante Barbêlo y la Deidad Invisible, y los Tres Poderes Triples, inmediatamente todo se colapsará en aquellas regiones, de tal modo que ellos serán obligados a disolverse y perecer, y gritar: 'Oh Luz de toda Luz, que estás en la Luz infinita, recuérdanos también y límpianos'”.

En lo que se refiere a este pasaje, está comentado en

la Doctrina Secreta, II, 570: “Es fácil ver quién es esta Luz y quién es este Nombre: la Luz de la Iniciación y el nombre del 'Fuego-mismo', que no es un nombre, ni una acción, sino un Poder Espiritual, Inmortal, superior incluso al 'Dios Invisible', ya que este Poder es ÉL-MISMO.

Comparar también

la Doctrina Secreta, bajo los términos Oeaohoo, I, 68, 71, 72, 93 (Oi-Ha-Hou); Mântrika-Sakti, I, 293; Kuan-Yin, I, 136; Kuan-Yin-T'ien, I, 137, 138; Logos, II, 25; Hermes, II, 541, 542; nombres místicos y atributos, I, 352; Aditi-Vâch, I, 431; Vâch, Savitri, la madre de los dioses y de todo lo que vive, II, 128; Vâch, Devasena, II, 199; y la vaca Melodiosa, II, 418.

(24).- Comparar esto con el Sistema Valentiniano, donde Sophia genera “sin un Syzygy”, y también con el Comentario sobre Ialdabâôth [PS 47], donde Ialdabâôth genera sin una mujer, igual que Sophia generó sin un hombre; Daemon est Deus inversus .

(25).- Llamados también los “Altos Aeones”, que están en oposición a los “Aeones de los Regidores”.

(26).- Ialdabâôth es idéntico al Pthahil del Codex Nazaraeus, el Demiurgo del Sistema Valentiniano, el Proarchos del Barbêlitae (Irenaeus, Adversus Haereses, Libro I, capítuloxxix, 4), el Gran Archon de Basilides y el Elôhim de Justinus, etc. Ialdabâôth (el Hijo del Caos) era el hijo de Sophia (Achamôth) en

la Cosmogénesis Gnóstica, en otras palabras, el Jefe de las Fuerzas Creativas y el representante de una de las clases de Pitris. Si contemplamos la Sophia-Superior (ver “Valentinus” en múltiples lugares) como el Akasa, y la Sophia-Inferior (Achamôth) como sus planos inferiores o materiales, seremos capaces de comprender por qué Ialdabâôth, el creador material, se identificó con Jehovah y Saturno, y así seguir la siguiente alegoría de Irenaeus. Ialdabâôth el hijo de la Madre, Sophia, genera un hijo de sí mismo, sin la ayuda de ninguna madre, y su hijo engendra un hijo a su vez, y este otro, y así hasta que hay seis hijos generados, unos de otros. Entonces estos comenzaron inmediatamente a luchar con su padre por la maestría; y este desesperado y furioso miró en las “purgaciones de la materia” abajo; y por medio de ellas engendró otro hijo, Ophiomorphos, el que tiene forma de serpiente, el espíritu de todo lo que está basado en la materia. Entonces lleno de orgullo, se extendió sobre su más alta esfera y proclamó en voz alta: “Soy Padre y Dios, y no hay nadie por encima de mi”. Al oír esto, su madre exclamó: “No mientas, Ialdabâôth, pues del Padre de Todo, el Primer Anthrôpos (hombre), está sobre tí, y también lo está Anthrôpos, el hijo de Anthrôpos. E Ialdabâôth, para evitar que sus hijos atendieran la voz, les propuso que crearan un hombre . Así los seis hicieron un hombre gigantesco, que yacía sobre la tierra y se retorcía como un gusano (el hombre de la primera ronda y raza). Y le llevaron ante su padre Ialdabâôth, que insufló en él el “Aliento de Vida”, y así se vació él mismo de su poder creador ”. Y Sophia ayudó en el diseño, para poder recuperar los Poderes-Luz de Ialdabâôth. Inmediatamente el hombre, teniendo la chispa divina, aspiró al Hombre Celestial, de donde venía esta. Ante esto, Ialdabâôth se puso celoso, y generó a Eva (Lîlîth) para privar a Adam de sus Poderes-Luz. Y los seis “Estelares”, apasionados por su belleza, concibieron hijos por medio de ella. Acto seguido Sophia envió a la serpiente (inteligencia) para hacer que Adán y Eva transgredieran los preceptos de Ialdabâôth, quien enojado, les arrojó del Paraíso al Mundo de abajo, junto con la serpiente (cuarta ronda y cuarta raza). Al mismo tiempo, ella les privó de sus Poder-Luz, ya que no podría caer bajo la “maldición” también. Y la serpiente redujo los poderes del mundo bajo su dominio, y generó seis hijos, que se oponían continuamente a la raza humana, por culpa de la cual su padre (la serpiente) fue arrojado abajo. Ahora Adán y Eva al principio tenían cuerpos puramente espirituales, que gradualmente se fueron haciendo cada vez más groseros . Sus espíritus también se hicieron lánguidos, pues no tenían nada excepto el aliento del mundo inferior, que Ialdabâôth había insuflado en ellos. Al final, sin embargo, Sophia les devolvió su Poder-Luz y despertaron al conocimiento de que estaban desnudos.

Esta sugerente alegoría, donde la criatura se convertía en superior a su creador, solo puede ser comprendida recordando la igualdad de esencia de lo que está involucrado, con aquello de lo que es desarrollado. Comparemos: “Yo me he revestido de tí, y tú eres mi Vâhana hasta el día 'Sed con nosotros', en que has de volver a ser yo misma y otros, tú misma y yo” (

La Doctrina Secreta, I, Stanza vii, Sloka 7). En este ciclo de emanación en que lo que está arriba se convierte en lo que está abajo, de tal modo que encontramos en Pistis-Sophia que de Ialdabâôth se dice finalmente que reside en el “Gran Caos que es la Niebla exterior”, donde, con sus Cuarenta y Nueve Demonios, tortura almas malvadas (página 382). Además la semblanza entre Ialdabâôth y Tsebâôth-Adamas es tan cercana, que evidentemente son contemplados como aspectos del mismo poder; la peculiar riqueza de la terminología del Pistis-Sophia hace tales correspondencias necesarias.

En el Diagrama de los Ofitas del que habla Origen en su Contra Celsum, hay dos septenios de Regentes Planetarios, un Hebdomad superior y uno inferior. Ialdabâôth es el primero del Grupo Superior, y Micael-Ophiomorphos es el primero del inferior. Ahora este Micael es llamado el “que tiene aspecto de León”, y es el hijo de Ialdabâôth que es también representado con cabeza de le n. En la formulae de plegarias para el Difunto, el Alma, tras haber cruzado

la Muralla de la Maldad ( phragmon kakias ), el dominio de Ophiomorphos, o nuestro plano terrestre, llega a las Puertas de Ialdab th y pronuncia el siguiente discurso adulatorio, que en verdad parece poco aplicable a la naturaleza de Ialdab th, Oh tu, que has nacido para gobernar con audacia, Ialdab th, primero ys ptimo, Oh regente, Logos subsistente de una mente pura, trabajo perfecto para el Hijo y el Padre, tray ndote la moneda de la Vida (marcada) con el sello del tipo, yo abro la puerta, que t has cerrado a tu Ae n, el mundo, y paso con tu autoridad de nuevo en libertad. Que la gracia est conmigo; S, as sea, Padre .

(27).- El Simulacro del Esp ritu ( Antimimon pneumatos ), es uno de los principios en la formaci n del Alma, en cuya fabricaci n, cada uno de los cinco Regentes Planetarios tiene su tarea. Este trabajo es finalizado al administrar al Alma el Elixir del Olvido, o poci n-Lethe, que es elaborada del Esperma del Mal, e incita a los hombres a todos deseos materiales; este es el genio malvado del hombre, una especie de sustancia espiritual que rodea el Alma.

(28).- (Decano solo en el Aire) Comparar la p gina 107, Soy como un Hyl, que est hundido; me han llevado de aqu para all, como a un Daemon en el Aire .

La Regi n Media del Aire se dice que est en los Senderos del Camino del Medio, que est por debajo de la Esfera. Para el t rmino Decano, ver PS 14.

(29).- (Las L grimas de mis Ojos). . C. Am lineau en su Essai sur le Gnosticisme Egyptien (Ensayo sobre el Gnosticismo Egipcio), p gina 303, al trazar su idea a trav s de la imaginer a Egipcia, escribe lo que sigue:

Entre las invocaciones dirigidas al Sol, oa n en la enumeraci n de sus diversas transformaciones, leemos lo siguiente: l que crea el agua, que surge de su interior, la imagen del cuerpo de Remi, el pla idero . Las l grimas juegan un papel importante en la religi n egipcia, dice . Naville, al explicar este texto, y especialmente en lo que concierne a la creaci n . l entonces cita varios ejemplos tomados de libros in ditos de la tumba de Rams s IV, que nosotros tomamos prestados de l. En uno de estos al Dios se le reza como el pla idero, y se le pide que dé vida al 'rey'; 'Oh plañidero, poderoso tú, alto en los reinos de Aukert, da vida al rey'… También recibe esta invocación: 'Oh tú, el que se forma a sí mismo con sus lágrimas, que oye sus propias palabras, que reanima su alma, reanima el alma del Rey'. Finalmente, en un famoso texto conocido como el texto de las cuatro razas, se dirige a los hombres así: 'Vosotros sois una lágrima de mi ojo en vuestro nombre de Retu, es decir, en vuestro nombre de hombres'… Esta doctrina es aún más claramente afirmada en un papiro mágico traducido por el Dr. Birch, donde las lágrimas de diferentes Dioses son representadas como la materia de la que surgen las flores, el incienso, las abejas, el agua, la sal, etc. 'Cuando Horus llora', dice el papiro, ' el agua que cae de sus ojos, hace crecer plantas, que producen un dulce perfume. Cuando Su y Telfnut lloran mucho, y el agua cae de sus ojos, se transforma en plantas que producen incienso… Cuando el sol llora una segunda vez, y deja que el agua caiga de sus ojos, se transforma en abejas, que trabajan… Cuando el sol Ra se torna débil, el sudor cae de sus extremidades, y se transforma en un líquido… su sangre se convierte en sal. Cuando el sol se torna débil, suda, el agua cae de su boca y se transforma en plantas.”

Comparar con los “Nacidos del Sudor” de

la Doctrina Secreta.

(30).- El Alma, al pasar por las diferentes etapas y planos de evolución, alcanza un punto medio de equilibrio en cada uno de ellos, donde se da la elección entre abajo y arriba; la duda surge entonces, y se le llama “arrepentimiento”.

(31).- Los fragmentos Griego, Latin y Sirio que quedan de escrituras llamadas el Evangelio de Tomás dan muy poca idea de lo que el Evangelio o Evangelios originales de Tomás deben haber sido para haber sido tenidos en tal respeto por los seguidores de varias escuelas de Gnosticismo e incluso por algunos Padres de

la Iglesia. Los fragmentos son también llamados los Actos de la Niñez del Señor, y están repletos de los incidentes imprudentes e infantiles que son tan frecuentes en el Evangelio de la Infancia. Estas fábulas, sin embargo, fueron tan aceptadas por los lectores Católicos, que el evangelio fue disfrazado para encajar en el gusto ortodoxo mediante la supresión de todos los pasajes heréticos. Aún así, la tendencia Gnóstica de los fragmentos es demostrada por su fuerte Docetismo, que dice que la teoría de que la apariencia del Christos como un hombre era una ilusión. Que había un Evangelio filosófico de Tomás es muy evidente por la naturaleza de las citas de él, y por las múltiples referencias a él, pero si este evangelio fue el libro que al Tomás de nuestro texto se le encargó escribir, permanecerá siempre en el misterio, a menos que haya nuevas evidencias por venir.

Hay un Evangelio de Mateo llamado el Libro de

la Infancia de María y el Cristo Salvador, que parece ser una traducción del hebreo de San Jerome, y es probablemente el original sobre el que el posterior Evangelio de la Natividad de María se basó. Pero tales fragmentos editados y reeditados ya no son ciertamente el auténtico Evangelio según Mateo, que es el texto del Sinóptico de ese nombre, y es cierto que nunca pudo ser situado en aquella categoría filosófica a la que los verdaderos escritos Gnósticos deben ser siempre adscritos.

(32).- (El Gran Misterio de

la Salvación). Este Gran Misterio es el Misterio del Inefable (Âtma), o Primer Misterio, la Suprema Sabiduría (Buddhi) del cual proceden todas las emanaciones. Emana del Inefable y es como él, siendo al mismo tiempo el Supremo Principio del Perdón de los Pecados. Ver Tabla I.

(33).- “Dios”,

la Triada superior, juzgará a los “dioses”, el Cuaternario inferior.

(34).- Los Poderes del Cuaternario Inferior.

(35).- El tiempo de mi evolución en la materia.

(36).- Hay veinticuatro Proyecciones arriba y veinticuatro abajo, que junto con Sophia, que está ahora arriba, ahora abajo, o con su síntesis, forma los Cuarenta y Nueve Fuegos.

(37).- (Un Reino (del Cielo)). Aparte de las muchas citas que podrían ser dadas para mostrar qué ideas esotéricas tenían los Gnósticos en lo concerniente a este “Reino”, y cuán diferente era su punto de vista de la paupérrima concepción ortodoxa de nuestros propios tiempos degenerados, quizás lo siguiente del Evangelio de los Egipcios tenga algo de interés. En respuesta a la pregunta, cuándo vendrá este reino, se respondió; “Cuando los Dos se hayan hecho Uno, y lo Externo sea lo mismo que lo Interno, y el Hombre y

la Mujer ya no sean ni Hombre ni Mujer”. De donde siguen dos interpretaciones de las muchas que podrían ser dadas: (a) la unión del Manas Inferior con el Manas Superior, de la personalidad con la Individualidad; y (b) el regreso al estado andrógino, como será el caso en futuras Razas. De este modo este Reino puede ser alcanzado por individuos ahora, y por la Humanidad en Razas por venir.

(38) (Tronos) “Aquellos que son llamados en Teología los 'Tronos', y son el 'Asiento de Dios', deben ser los primeros hombres encarnados en

Pământul; y se torna comprensible, si pensamos en las interminables series de Manvantaras pasados, para encontrar que el último tuvo que venir primero, y el primero el último. Encontramos, en pocas palabras, que los Ángeles más altos han traspasado, hace incontables eones, los 'Siete Círculos', y por tanto los robaron de su Sagrado fuego; lo que significa, que han asimilado durante sus pasadas encarnaciones, en mundos tanto inferiores como superiores, toda la sabiduría de dichos mundos – el reflejo de MAHAT en sus diversos grados de intensidad.” La Doctrina Secreta , II, 80 .

(39) (Israel) El significado de este término se aclarará con lo siguiente, tomado de los sistemas de los Naaseni (Ofitas) y de Justino según está en el Philosophumena .

El Éxodo de los Hijos de Israel de Egipto (es decir, el cuerpo) fue entorpecido por las aguas del Gran Jordán (el tipo del nacimiento espiritual o generación), que fueron retiradas por Jesús (V, 7).

De nuevo los Hijos de Israel cruzaron el Mar Rojo y entraron en el Desierto (es decir, mediante el parto nacieron en el mundo), donde están los dioses de la destrucción y el dios de la salvación. Los primeros son aquellos que inflingen la necesidad del nacimiento variable en aquellos que han nacido en el mundo. Estos son las Serpientes del Desierto, y fue para que los Hijos de Israel pudieran escapar a las picaduras de estos Poderes por lo que Moisés les enseñó

la Serpiente Verdadera y Perfecta (V, 16).

En el sistema de Justino la primera Triada consiste de El Buen Principio, del Elohim y de Edén o Israel, este último es considerado como femenino y representado como una Virgen arriba y una V bora abajo; ella es

la Esposa de Elohim. El pasaje de Isa as (i, 2-3): Escucha, Oh Cielo, y escucha t, Oh Tierra, pues el Se or ha hablado Pero Israel no me conoce es explicado diciendo que el Cielo es el Esp ritu de Elohim en el hombre, la tierra el Alma que est en el hombre con el Esp ritu, Israel es Egipto (es decir, la materia). Es bastante evidente de lo anterior que las Tribus de Israel son los hombres de este mundo de materia.

(40).- ( Sin que l lo sepa ) En el viaje de Jes sa las Alturas, los Poderes de las diferentes Regiones exclaman uno tras otro, seg n pasa de un plano a otro: C mo nos ha cambiado el Se or del Universo sin que nosotros lo supi ramos (p gina 21). Ellos son adem s (p gina 25) descritos como estando asustados porque ellos no conoc an el Misterio que se hab a realizado . Sophia de nuevo (p gina 78) nos dice que ella ha pecado a trav s de la ignorancia . Comparando tales pasajes no podemos sino concluir que la triunfante ascensi n de Jes s, como el perfecto Iniciado, y la dram tica narrativa de la arrepentida Sophia, no son sino dos aspectos de una y la misma cosa contemplada, primero desde el punto de vista de

la Individualidad, y despu s desde el de la Personalidad.

(41).- El Manas Inferior que es un rayo del Superior.

(42).- Las palabras de los Poderes de los principios inferiores son los encantos y seducciones de la materia.

(43).- Comparar con los Pitris evolucionando sus Sombras en

la Doctrina Secreta.

(44).- (materia que ha ca do) Comparar con las p ginas 102 y 107; He escogido descender al Caos . Ellos han elegido descender al Caos . Si estos diferentes t rminos se refieren a sus correctos principios en el hombre, no surgir ninguna confusi n. El Obstinado Uno es la ra z del principio K ma, o el principio del Deseo, y sus proyecciones son de la misma naturaleza que el misterioso Tanh de la filosof a Budista. El reflejo de Manas, nico de los Invisibles, gravita hacia Kam y as se convierte en el Manas Inferior . Verdaderamente nuestras transgresiones son este Poder con la apariencia de un Le n .

(45).- (Odas de Salomón) En Pistis-Sophia hay cinco fragmentos conocidos por los ortodoxos como las Odas Pseudo-Salomónicas. Fueron los primeros fragmentos de nuestro texto en ser traducidos del Copto, Woide intentó una versión, que fue publicada por Münter en 1812: Champollion escribió un artículo en

la Magasin Encyclopédique de Millins (1815, ii, 251) sobre el opúsculo de Woide: y Matter los cita en su Histoire (II, 348). Como, sin embargo, ningún argumento válido es aportado para justificar el despectivo prefijo “pseudo”, estamos contentos de creer que eran simplemente tan canónicos en su época como tantos otros escritos que fueron puestos en el “index expurgatorius”, para favorecer los caprichos y prejuicios de la beneficiada ignorancia.

Helena P. Blavatsky

Traducido por Luis Javier Jiménez Ordás