În cadrul disputelor lor cu alți creștini, templierii au fost adesea acuzați de trădători pentru relațiile lor cordiale cu musulmanii. Adevărat, Ordinul nu a angajat mercenari arabi, „turcii”, ci și slujitori pentru a-și cultiva pământurile, meșteri pentru bisericile și cetățile lor și, mai ales, grupuri de intelectuali și savanți islamici, ale căror comunități le protejau în țările spaniole. Relația sa cu misticii sufisti, a căror spiritualitate era pe placul Templului, a fost deosebit de intensă.
Cavalerii au reușit chiar să mențină dispute dialectice periodice și organice cu acești mistici, în cadrul cărora puteau intra cu ușurință în heterodoxie, având în vedere ortodoxia totalitară rigidă promovată de creștinism. Au existat mai multe panglici (mănăstiri Sufi), care s-au bucurat de protecția Templului, Ordinul Templului este, inițial, cu adevărat francez.
Era un ordin al călugărilor războinici cu o componentă inițiativă în cercul lor mai ermetic, născut din sincretismul sufismului, religiei eseniene, gnosticismului, alchimiei, Kabala evreiască și runologiei nordice. Pe măsură ce intrau în acest ezoterism, ierarhia lor inițiativă s-a îndepărtat de ortodoxia catolică. Schitul San Bartolome este situat într-un punct echidistant între cele mai extreme două puncte geografice din nordul Spaniei, Creus și Finisterre. Canecillos, ocule pentaculare inversate și majuscule primesc un simbolism inițiatic foarte important. În interior am găsit o gravură similară cu una dintre „graffiti” realizate de înaltele poziții templiere care, încarcerate, au fost încarcerate în turnul tributului castelului francez de Chinon și interogate în august 1308 de trei cardinali, delegați ai Papei . Un an mai târziu, i-aș condamna un parlament adunat în Tours.
„Graffiti” au făcut obiectul numeroaselor interpretări și chiar alchimistul Eugène Canseliet, discipol al misteriosului Fulcanelli, a încercat să-i descopere enigma. Fabrica acestui templu este protogotică în diverse elemente (cum ar fi bolta și capacul), deși în fond, planul și înălțimea sa sunt încă romanice. A fost construită în primul sfert sau a treia a secolului al XIII-lea. În cele două căi ale axei nord-sud se află două ocule evazate din trei arhivole circulare concentrice. Cea mai exterioară este decorată cu 66 de stele de diamant cu șase vârfuri intercalate cu cât mai multe bile. În centrul acestei ferestre de trandafir romanic se află o grilaj enigmatic deschis, din traceri musulmane, după Juan Antonio GAYA NUÑO; tracery în care zece inimi (5 mici și 5 lungi) se împletesc cu o pentalfa și pentagonul central consecvent. Este evident că prezența a 10 inimi în centrul rozetei evidențiază numeric importanța simbolică a inimii. Și din moment ce originea acestor zăbrele este musulmană și vine, geografic vorbind, din arta Al-Andalus și islamică, nimic mai bun decât a merge la un musulman proeminent, contemporan al vremii când a fost ridicată această biserică, pentru a se apropia cât mai mult de Posibilă simbolistică pe care templierii doreau să o transmită cu aceste două rozete gemene. Cea mai bună referință este, fără îndoială, cea mai importantă dintre sufizele medievale, Ibn AL ARABÎ, născut la Murcia în 1165 și decedat în 1240. Marele filosof sufist Ibn Arabi scrie: Inima mea cuprinde toate formele, conține o pajiște pentru gazele și o mănăstire pentru călugării creștini. Există un templu pentru idolatri și un sanctuar pentru pelerini; în ea se află masa Torei și Cartea Coranului. Urmează religia Iubirii și merg pe orice drum unde mă duce cămila.
Aceasta este adevărata credință; Aceasta este adevărata religie. Crezi că știu ce fac, că pentru o secundă, sau chiar o jumătate de secundă, știu ce versete îmi vor ieși din gură? Eu nu sunt altceva decât un stilou în mâinile unui scriitor, nu mai mult decât o minge aruncată de un mănușă! Jalaluddin Rumi Inima („inima”) din Ibn'Arabî, ca și în sufismul în general, este organul prin care cunoașterea adevărată, intuiția cuprinzătoare, gnoza ("ma 'riga") a lui Dumnezeu și a misterele divine, pe scurt, organul a tot ceea ce poate fi înglobat cu denumirea de știință a ezoterică („ilm al-Bâtin”) ... (...) Pe scurt, această „fiziologie mistică” operează pe un „corp subtil” compus a organelor corpului. „Inima” este pentru sufism unul dintre centrele fiziologiei mistice.
De asemenea, am putea vorbi aici despre funcția sa „teoretică”, deoarece viziunea sa supremă va fi Forma lui Dumnezeu („sûrat al-Haqq”), din moment ce inima Gnosticului este „ochiul”, organul prin care Dumnezeu este cunoscut la sine, dezvăluindu-se în formele epifaniei sale ... Un alt mare maestru sufist, JILI, subliniază că inima "este ca lumina eternă și conștiința sublimă revelată în chintesența ființelor create, astfel încât Dumnezeu Îl pot contempla pe Om prin aceste mijloace; Este Tronul lui Dumnezeu și templul său în om ... Coranul mai spune că inima credinciosului se află între degetele Milostivului și un haddit pune în gura lui Alah această frază: „cerul și pământul nu mă conțin, dar sunt cuprins în inima slujitorului meu”. Etimologia cuvântului „inimă” provine de la rădăcina indo-europeană KRD, care înseamnă inimă, dar și centru, mijloc, care explică simbolismul său tradițional. Astfel, în Noul Testament citim că Împărăția lui Dumnezeu este în inimă, în timp ce Sfântul Clement al Alexandriei a spus că Dumnezeu este „inima lumii” (Alah este numit „inima inimilor și duhul spiritelor”).
Angelus Silesius a susținut în secolul al XVII-lea că inima este templul și altarul lui Dumnezeu și că îl poate conține pe Dumnezeu în întregime, coincidând astfel cu hadditul menționat mai sus. René GUÉNON, în lucrarea sa Simboluri fundamentale ale științei sacre (SFCS), rezumă simbolismul tradițional al inimii, indicând faptul că reprezintă centrul ființei integrale, amintind în același timp că fiecare centru spiritual a fost desemnat „Inima lumii”. . Dar mai există încă un simbolism legat criptic de inimă, deoarece a fost reprezentat în Egipt printr-un pahar sau o cană care, în simbolismul geometric tradițional, este exprimat de un triunghi cu vârful în jos și baza în sus și chiar cu două triunghiuri care sunt atinse în centru cu ajutorul vârfurilor lor.
Iar simbolismul inimii ca vas sau cupă ne conduce direct la unul dintre cele mai sacre simboluri ale Evului Mediu: Sfântul Graal. DOUA Cinci inimi mici și cinci mari sunt prezente între ele în această rozetă a râului Lobos. Suma totală a acestora ne oferă cifra numerică de 10, adică a tetraktys-ului pitagorean, care este suma primelor patru numere, pentru care pitagoreii au jurat că o evocă astfel: „Jur pe el care a revelat sufletului nostru tetraktys, în care este sursa și rădăcina naturii eterne ”. Hermeneutul și psihologul elvețian din adâncurile Carl Gustav JUNG, după ce a studiat simbolismul a numeroase texte alchimiste, subliniază că 10 reprezintă suma perfectă. Numerele care adaugă 10 (1 + 2 + 3 + 4) sunt baza numerică a așa-numitului "Axiom al Mariei" alchimiei. 1 este unitatea, dar cea 10 este „unitatea într-o etapă superioară (…) Ea apare ca un rezultat final și în virtutea încheierii lucrării. Prin urmare, denariul înseamnă în mod corespunzător Fiul lui Dumnezeu, deși alchimiștii l-au numit philosophorum filius, simbolizat drept „Rebis sau Andr gino. În alchimie, avertizează JUNG, este punctul culminant care nu poate fi transferat, cu excepția așa-numitului multiplicatio . CINCI, NUMĂR DE AER, PENTHLFA ȘI A VINEA ESENȚĂ Întreaga figură a rozetei ne duce în centrul acesteia. Acest pentagon este, la rândul său, centrul celor zece inimi și, mai direct, al stelei cu cinci vârfuri sau pentalfa, care a fost semnul recunoașterii în rândul pitagoreilor și cine ar trebui Acesta va fi urmărit într-o linie continuă. Faptul că personalul fluviului Lobos are principalul vertex de mai jos a condus la speculații despre caracterul malefic al acestei rozete.
Interpretarea pentacolului cu vertexul inversat ca parte a simbolului diabolic, în ocultismul contemporan, a lui Eliphas Levi, la sfârșitul secolului XIX, dar simbolismul global din această rozetă a râului Lobos, precum și prezența pentalfei inversate ca semn de piatră în camera comorilor, panda bisericii și peretele nordic al coridorului dintre cilla și camera convertiților din mănăstirea Santa Maria de Huerta, dovedește pentru ei înșiși că diabolica t sis a pentalfei inversate este greșită. În orice pentalfa poate fi înscrisă figura ființei umane cu membrele deschise (acestea ating patru unghiuri și capul al cincilea). În cazul pentalfei inversate, imaginea umană este cu susul în jos, privind cerul și nu materialitatea terestră (care este extrem de spirituală), o imagine inversată care se raportează, de exemplu, la multe figuri umane inversate care apar în capitalele Romanic, precum și cu figura bărbatului spânzurat, cel de-al doisprezecelea arcanum major al tarotului, care este suspendat cu un picior la un orificiu.
Și toate acestea ne conduc la inversarea valorilor umane pe care individul le dobândește, care își direcționează în mod hotărât viața spre spiritualitate, abandonând vechea sa viață profană și banală. Pentagrama, pentalfa sau pentaculul cu cinci vârfuri a fost un simbol al sănătății (curios, fecioara venerată în San Bartolom este Fecioara Sănătății). Pentagrama înseamnă și căsătorie, fericire, împlinire. Anticii îl considerau un simbol al ideii perfectului, spun CHEVALIER ȘI GHEERBRANT.
În Islam este numărul preferat care guvernează sacralitatea actelor rituale. Pitagoreii spuneau că numărul de aur exprimă frumusețea inteligibilă a monadei: Marele Arhitect introducând ideea de simetrie, ordine, echilibru în materia caustică și frumusețe De asemenea, această proporție corespunde cu ceea ce gemetricienii numesc partirea unei linii drepte în raportul mediu și extrem. Este numărul 1.6180339. Este proporția existentă între latura pentagonului și linia care unește vârfurile pentagramei înscrise în acesta. Acest raport auriu este canonul estetic al multor lucrări de arhitectură și sculptură. Pe scurt, numărul de aur apare ca forma vie și simbolul creșterii, prin urmare, într-un mod generalizat, printre constructorii operativi, a fost cunoscut ca proporția divină . În alchimie, pentalfa și cinci nu sunt altceva decât chintesența sau eterul.
Lângă inima radiantă, un fel de pavilion cu scuturi sferturi, poartă, în cele patru cazarme ale sale, aceeași figură heraldică văzută în scutul personajului îngenuncheat deasupra. În mod surprinzător, același motiv se regăsește și în scutul sculptat în capul staturii funerare a unui templier din încredințarea din Roche-en-Cloué, în apropiere de Poitiers, și noi înșine l-am observat într-o piatră sculptată a Templului encomienda din Mauléon, în apropiere de Chàtillon-sur-Sèvre (Deux-Sèvre) ”, indică L. Charbonneau-Lassay. „Jur pe fața cerului și a pământului că tot ceea ce tocmai s-a citit despre crime și impietatea templierilor este o calomnie oribilă.
Această Ordine este sfântă, dreaptă și ortodoxă ”, a spus ultimul mare maestru, Jacques de Molay, înainte de a fi ars la Paris la 18 martie 1314, potrivit istoricului francez LP Anquetil. În urmă cu nouăzeci de ani, pe 16 martie, păzitorii precedenți ai Graalului, catarii din Montségur, au pierit pe miza, la poalele „pog”, în „Camp dels Cremats”.
TRADIȚIA SUFI 
Tradiția sufí nu este o religie sau un cult. Este o filozofie de viață, iar scopul ei este de a oferi omului o cale, o cale practică care îi permite să ajungă la un nivel superior de conștiință și, prin această stare ridicată de conștiință, să înțeleagă relația sa cu Ființa Supremă. Această filozofie a fost transmisă de secole, își păstrează calitatea străveche și secretele sale străvechi au fost păzite astfel încât să fie disponibilă, imuabilă și curată pentru cei care caută înțelepciune mai profundă printr-o conștiință profundă. Tradiția susține că omul, în starea sa actuală, este o ființă condiționată: condiționat de la naștere, să accepte - de cele mai multe ori fără grijă sau referințe - o serie de atitudini, puncte de referință și teorii care îi blochează gândurile și acțiuni de-a lungul vieții sale. Această condiționare nu este deloc rea sau negativă.
Unele condiționări sunt necesare. Credința, evlavia, disciplina, încrederea, ascultarea și ordinea sunt calități nobile care ar trebui învățate, învățate și puse în practică. Susținem că puritatea ființei interioare a omului, în armonie cu diagrama Master Designer, îl poate scoate din lume și îl poate proteja de corupția și contaminarea „lumii externe”. Aceasta nu înseamnă că este necesar să ne retragem într-o peșteră din munte sau la un schit. Dimpotrivă, aceasta implică a fi un membru deplin și mai bun al societății: „a fi în lume fără a fi al lumii”, urmând Regulile și disciplinele care produc pace interioară și, de exemplu, instruind alte persoane demne, cu smerenie și intenție ; asculta vocea Naturii pentru ca secretele Tradiției să poată fi cunoscute, dar numai de cei a căror intenție este pură și de cei care pot jura - Domnul Vieții să fie martor - care va folosi Înțelepciunea bine și cu bună credință. Încă din cele mai vechi timpuri, spusele Ex Lux Lux au inspirat mulți sfinți și înțelepți să caute acordul de armonie care a unit Estul cu Vestul în beneficiul ambelor.
Sfântul Francisc de Assisi a dezbătut cu înțelepții arabi și Khorasan; Ignacio de Loyola a corespuns cu Maeștrii Tradiției; Împăratul Frederic cel Mare avea un consilier arab; În perioada nefericită a cruciadelor, templierii și spitalierii au ținut conclave secrete pentru a evita excesele tragice de ambele părți. Istoria este deja că în Tradiție, podeaua în formă de tablă de șah este o caracteristică a anumitor „tekkias” sau „locuri de adunare și putere”: în aceste cazuri, culoarea neagră reprezintă înțelepciune și muncă continuă și culoare Alb, bucurie și Steaua de dimineață. O persoană demnă care intră în tradiție trebuie să facă acest lucru în mod liber, nu pentru că a fost indusă sau pentru că a făcut promisiuni.
Este obligat printr-un jurământ să caute cunoștințe profunde și o conștiință permanentă, astfel încât să poată progresa și, în acest sens, să influențeze aproapele său. Un Maestru în Tradiție este cineva care a urmat o pregătire extrem de precisă, atât în viața sa internă, cât și în cea externă sau banală. Mandatul său de învățătură provine dintr-o sursă impecabilă de autoritate și în orice moment și în toate actele sale răspunde Marelui Proiectant. Tradiția sufí nu este în niciun fel incompatibilă cu viața de zi cu zi sau cu activități laudabile în cadrul comunității. Apropo, aspirația fiecărui sufiu este de a dezvolta conștiința interioară a Creatorului nostru Divin și, prin aproximarea la această cunoaștere, face bine cu sine, cu rudele și cu cei dragi și cu comunitatea sa. Această aderare la calea sufí nu trebuie să producă niciodată conflict cu puterile Naturii și nici să suprime conștiința profundă. Tradiția este oferită Occidentului cu sinceritate și un scop profund. Dacă mesajul Sufi găsește un ecou în Occident, atunci fraternitatea voastră transcende timpul și distanța și că împărtășirea secretelor conferă acestei planete favoarea divină. Bibliografie. - Articol publicat în Anul Zero nr.09-122. - Text dedicat eseului de Ángel Almanzán. Revista Soria, nr.6, toamna 1994. - Mandala templieră a râului Lobos. Soria săptămânal. Diario de Soria, 1985. - din cartea SUFI TRADICIÓN EN OCCIDENTE de Omar Alí Shah Ediciones DERVISH INTERNATIONAL
