Comparabil cu două mari coloane spirituale, sentimentul creștin al lumii a creat cele două sărbători, Crăciunul și Paștele, în cursul anului, considerând ambele aspecte ca simbol al cursului vieții umane. Se poate spune că imaginea petrecerii de Crăciun și cea a Paștelui este prezentată sufletului uman ca fiind cele două coloane spirituale care ne spun despre marile mistere ale existenței fizice umane și care cer o contemplare foarte diferită de la om din cel al altor evenimente din viața sa pământească. Este adevărat că în această viață - prin observația senzorială, discernământul intelectual, sentimentul și actul volitiv - ne vorbește supersensibilul. Dar în alte cazuri, suprasensibilul este anunțat spontan ca atare, de exemplu la Sărbătoarea Rusaliilor, în care sentimentul creștin vrea să dea o expresie sensibilă suprasensibilului. Dar, prin imaginile Crăciunului și Paștelui, sunt evidențiate cele două evenimente din cursul vieții fizice, care în funcție de aspectul exterior sunt evenimente fizice și care, datorită particularității lor, în contrast cu toate celelalte evenimente, nu Ei se exprimă într-adevăr ca evenimente fizice. Conform concepției naturale cu vederea, sunt vizate și viața fizică a omului, aspectul extern al vieții fizice și revelația externă a spiritualului. Dar nu este posibil să percepem fizic sau să-i păstrăm aspectul, revelația exterioară a celor două experiențe ale începutului și sfârșitului cursului vieții umane, fără senzația profundului enigmatic, misteriosul, perceptia fizică însăși. dintre cele două evenimente la care mă refer: nașterea și moartea. Și în viața lui Isus Hristos, ca și în imaginile Crăciunului și Paștelui, ei se confruntă cu sentimentul creștin, amintindu-le, acele două evenimente ale vieții fizice. Prin imaginile Crăciunului și Paștelui, sufletul uman privește acele două mari mistere; și printr-o astfel de observație, ea găsește întărirea luminoasă a gândirii și conținutul puternic al voinței umane; și în orice situație a vieții găsește mângâierea întregii sale ființe. Cele două coloane spirituale, cele de Crăciun și de Paște au o valoare eternă. Cred că se poate afirma că timpul nostru de noi revelații spirituale va arunca o nouă lumină asupra ideii Crăciunului, astfel încât, treptat, imaginea Crăciunului să poată fi simțită într-un mod nou. Depinde de noi să percepem, din evenimente universale, chemarea de a da un caracter nou reprezentărilor vechi, chemarea la o nouă revelație a Duhului. Va fi rândul nostru să înțelegem că în întâmplarea universală se deschide o nouă imagine a Crăciunului, pentru întărirea și mângâierea sufletului uman. Nașterea și moartea omului, cu cât sunt observate și analizate mai mult, ne sunt prezentate ca evenimente care au loc în întregime pe planul fizic și în care spiritualul prevalează în așa fel încât, dintr-o observație serioasă, nimeni nu trebuie să nege că acelea două întâmplări terestre ale vieții umane, sunt arătate direct ca fapte fizice, până în punctul în care, realizate în om, ele arată că este cetățean al unei lumi spirituale. Nici o concepție naturală, în ceea ce simțurile percep și intelectul poate înțelege, nu poate găsi vreodată altceva decât cea în care lucrarea spirituală este evidențiată spontan în fizic. Doar aceste două evenimente sunt prezentate în acest mod spiritului uman. Iar pentru apariția nașterii care își găsește expresia la Crăciun, spiritul uman-creștin trebuie să simtă din ce în ce mai profund caracterul misterului. Se poate spune că bărbații au ajuns rareori să ia în considerare în mod corespunzător caracterul misterului în ceea ce privește nașterea. Și mai rar prin imagini care vorbesc profund despre sufletul uman. O astfel de imagine este exprimată în ceea ce are legătură cu geniul elvețian din secolul al XV-lea Nikolaus von der Fl e. El a spus că înainte de naștere, înainte de a putea respira aer fizic, a perceput propria sa imagine umană, pe care avea să o aibă fizic după naștere. Înainte de nașterea sa, a văzut actul botezului său cu oamenii prezenți în el, precum și imaginile primelor sale zile. Apoi le-a recunoscut, cu excepția unei persoane în vârstă. Luați această poveste așa cum doriți, nu veți putea admite decât dacă este o indicație semnificativă a misterului nașterii umane, al cărui simbol ne este prezentat înainte de Poveste universală prin imaginea Crăciunului. Povestea lui Nikolaus von der Fl e ne spune că odată cu intrarea în viața fizică, ceva legat de percepția de zi cu zi este legat, se ascunde doar în urmă Este o partiție foarte subțire. Acest sept subțire se poate rupe atunci când există o condiție termică, ca în acest caz. Pot fi date și alte exemple, dar trebuie spus că umanitatea încă nu știe că cele două extreme ale vieții umane, nașterea și moartea, apar deja prin numai aspectul fizic ca două evenimente spirituale, care nu pot avea loc niciodată în simpla întâmplare naturală; dimpotrivă, este o lucrare a puterilor divine-spirituale, care este exprimată prin faptul că tocmai datorită aspectului său fizic cele două experiențe în principiu și sfârșitul vieții fizice umane Trebuie să rămână mistere. Noua revelație creștină ne conduce să luăm în considerare cursul vieții umane într-un mod în care, cu siguranță, în secolul XX, Hristos se așteaptă ca umanitatea să-l țină cont. Pentru a contempla imaginea Crăciunului, să ne amintim cuvinte ale lui Hristos Isus, conform Evangheliei Sfântului Luca, cuvinte care să conducă la legarea lor cu imaginea Crăciunului. Mă refer la cuvintele: `` Adevărat, vă spun că cine nu primește Împărăția lui Dumnezeu ca un copil, nu va intra în el ''. Când Hristos spune `` oricine nu primește Împărăția lui Dumnezeu ca un copil '', nu ar trebui înțeles ca și cum cineva ar vrea să îndepărteze ideea Crăciunului tot caracterul unui mister și, în schimb, vorbește pur și simplu despre dragul copil Iisus, așa cum s-a făcut în cursul evoluției materialiste a creștinismului. Cuvintele lui Hristos Iisus: Oricine nu primește Împărăția lui Dumnezeu ca copil nu va intra l ne face să privim impulsuri puternice care pot fi Ele sunt dezvăluite prin evoluția umanității. În prezent (după războiul din 1914/18), cu siguranță nu există niciun motiv să vă predați gândurilor banale despre sensul Crăciunului, dar inima umană trăiește cu imaginea tristă a milioane de morți și din marea lipsă de hrană; În acest moment, cel mai bun lucru de făcut este să vă predați gândurilor puternice ale istoriei universale care propulsează omul și care pot apărea ca urmare a cuvintelor: cine nu primește Împărăția lui Dumnezeu ca un copil Sau, cele care pot fi completate cu aceste altele: cine nu-și luminează viața cu lumina unui astfel de gând, nu va putea intra în regatele cerești. Omul când intră în această lume ca un copil, vine direct din lumea spirituală, deoarece ceea ce are loc atunci în lumea fizică, procrearea și creșterea corpului fizic, nu este altceva decât aspectul extern al evenimentului care constă în cea mai adâncă ființă a omului părăsește lumea spirituală. Pornind de la starea sa spirituală, omul intră în corp la naștere, iar când Rosicrucian spune: ex deo nascimur, se referă la ființa umană în ceea ce privește aspectul său în lumea fizică, pentru că ceea ce la început implică omul, el ceea ce o face o entitate fizică aici pe glob, aceasta este exprimată prin cuvântul ex deo nascimur. Având în vedere centrul omului, ceea ce este cu adevărat ființa centrală intimă, trebuie spus: pornind de la spiritual, omul intră în această lume fizică. Dar ceea ce el are în lumea fizică, atunci când îl percepe de la nivel spiritual înainte de concepție sau naștere, omul se implică cu corpul fizic, pentru a experimenta în el, ceea ce numai în acest corp fizic poate fi experimentat . Dar trebuie să avem în vedere că odată cu ființa sa centrală omul vine din lumea spirituală. Iar pentru cei care intenționează să contemple lucrurile așa cum apar în lume, fără a fi uluit de iluzii de materialism, omul este în așa fel încât în primii ani de viață încă arată că a venit din spiritual. Ceea ce se observă în viața copilului, apare cercetătorului în așa fel încât cineva să aibă senzația de a percepe efectele ulterioare celor experimentate în lumea spirituală. Acest mister este exprimat prin povești precum cea legată de numele lui Nikolaus von der Flüe. O concepție banală puternic influențată de gândirea materialistă spune în mod naiv că, pas cu pas în timpul vieții, omul își dezvoltă sinele de la naștere până la moarte și că acest sine apare din ce în ce mai intens și mai clar. Este un mod naiv de a gândi, deoarece dacă eul uman adevărat este observat, cel care vine din lumea spirituală odată cu nașterea pentru a-și adopta plicul fizic, vorbește într-un mod diferit despre întreaga dezvoltare fizică a omului, pentru că atunci el știe că, pe măsură ce omul crește fizic în corpul fizic, adevăratul sine dispare cu adevărat din corp, că acest sine adevărat este din ce în ce mai puțin observat în mod clar și că ceea ce aici în lumea fizică se dezvoltă între naștere și moartea, este doar o imagine de reflecție a evenimentelor spirituale, o imagine de reflecție moartă a unei vieți superioare. Expresia corectă este aceea că spune: în corp dispare pas cu pas toată plinătatea entității umane, devenind tot mai invizibilă. Omul își trăiește viața fizică aici pe pământ, pierzându-se din ce în ce mai mult în trup, pentru a întâlni spiritul din nou la moartea sa. Astfel vorbește cel care cunoaște condițiile. Cel care nu îi cunoaște vorbește în așa fel încât spune: copilul este imperfect și eul se dezvoltă treptat spre o perfecțiune tot mai mare; Se dezvoltă din bazele nedefinite ale existenței umane. Din punctul de cunoaștere spirituală, trebuie să vorbim în acest domeniu într-un mod diferit decât prin conștiința sensibilă a timpului nostru în care trăiește sentimentul materialist. Omul intră în lume ca ființă spirituală. În copilărie, ființa sa trupească este încă nedefinită, din moment ce s-a servit puțin din spiritualul care intră în existența fizică ca somn. Această ființă spirituală pare să aibă un conținut redus, deoarece tocmai în viața fizică comună nu o percepem și nici nu percepem sinele și corpul astral atunci când sunt despărțiți de corpul fizic și eteric în timpul somnului. Dar o ființă nu este mai puțin perfectă pentru că nu o vedem. Având un corp fizic, omul trebuie să se afunde din ce în ce mai adânc în el, pentru a dobândi, printr-o asemenea scufundare, capacități care nu pot fi dobândite decât dacă sufletul-spirit al omului este pierdut pentru o perioadă în viață fizic, în corpul fizic. Imaginea Crăciunului se ridică ca o mare coloană de lumină în sentimentul creștin al lumii, astfel încât ne amintim întotdeauna originea noastră spirituală, pentru a ne întări prin gândul că din spiritual am ajuns să intrăm în lumea fizică. Este necesar ca o astfel de gândire ca idee de Crăciun să fie întărită tot mai mult prin evoluția spirituală viitoare a umanității. Acest lucru îi va determina pe bărbați să experimenteze din nou apariția petrecerii de Crăciun cu ideea de a dobândi noi forțe pentru existența fizică, cu amintirea originii lor spirituale. În prezent, omul încă simte foarte puțin puterea ideii Crăciunului, deoarece în conformitate cu legile existenței spirituale, astfel încât ceea ce apare în lume să promoveze evoluția umană, nu apare imediat în forma sa definitivă, ci în Cumva la început într-o manieră zbuciumată, ca și cum ar fi anticipat-o prin acțiunile ființelor nelegitime ale evoluției lumii. Evoluția istorică a umanității va fi înțeleasă doar într-un mod corect, dacă se știe că adevărurile trebuie înțelese luând în considerare timpul necesar și sub lumina corespunzătoare în cursul evoluției umanității. Printre diferitele gânduri care - cu siguranță incitate prin impulsul hristic, dar într-un mod prematur - au intrat în evoluția modernă a umanității, se află o gândire profund creștină, dar adecvată pentru o aprofundare suplimentară, a egalității oamenilor înainte de lume și înaintea lui Dumnezeu. Dar acest gând nu trebuie înțeles, deoarece el însuși a intrat tumultoasă în evoluția umană prin revoluția franceză. Rețineți că viața umană evoluează de la naștere la moarte și că impulsurile principale se manifestă diferit în timpul vieții umane. Dacă avem în vedere spiritual faptul că omul intră în existența sensibilă: el intră pe deplin în această existență în funcție de impulsul egalității ființei umane înaintea tuturor celorlalte. Existența copilăriei trezește în noi cele mai intense sentimente, dacă se ia în considerare natura copilului pe baza gândirii egalității tuturor bărbaților. În existența copilului încă nu există nimic care să producă inegalitate, nimic care să organizeze viața oamenilor într-un mod care să-i facă să se simtă diferiți de ceilalți. Toate acestea sunt date numai omului pe parcursul vieții sale fizice. Existența fizică creează inegalități, în timp ce omul lasă spiritul la fel de egal în fața lumii și înaintea lui Dumnezeu. Acest lucru este anunțat de misterul copilului. Cu acest mister al copilului, ideea Crăciunului este unită, care își va găsi adâncirea prin noua revelație creștină, deoarece această nouă revelație creștină va ține cont de noua trinitate: omul ca reprezentant imediat al umanității, ahrimanic și luciferic , (așa cum este exprimat de grupul sculptat în lemn, în Goetheanum din Dornach, Elveția). Și prin cunoașterea modului în care omul se plasează în existența lumii în starea sa de echilibru între ahrimanic și luciferic, se va înțelege ce este, de asemenea, în existența sa fizică externă. Mai presus de toate, trebuie să existe o înțelegere creștină a unui anumit aspect al vieții umane. Va veni vremea când gândirea creștină va acorda multă importanță ceea ce de la mijlocul secolului al XIX-lea a fost deja anunțat vag în diferite genii. Dacă ajungeți să înțelegeți faptul că odată cu nașterea copilului ideea egalității intră în lume, dar că mai târziu, ca un pas suplimentar, forțele de inegalitate se dezvoltă în om, cele care par să nu fie din această lume, un nou mister puternic ne este prezentat în comparație cu ideea egalității. În dezvoltarea viitoare a sufletului uman, de acum înainte va fi una dintre cele mai importante și necesare dorințe ale omului: să ajungă să înțeleagă acest nou mister și, ca urmare a unei astfel de înțelegeri, să dobândim concepția corectă despre ființa umană. Cu neliniște, bărbatul va simți enigma: cu siguranță, bărbații devin diferiți - deși încă nu sunt în copilărie - prin faptul că aparent ceva s-a născut odată cu ei și asta este în sânge: diferitele lor daruri și capabilități. Enigma cadourilor și a capacităților care sunt cauza atâtor inegalități între bărbați apare în raport cu imaginea Crăciunului. Iar petrecerea de Crăciun a viitorului îi va aminti cu seriozitate omului originea darurilor, abilităților, talentelor și chiar a abilităților sale mari care îl diferențiază la nivel mondial. Va trebui neapărat să puneți întrebarea despre această origine. Și va atinge echilibrul corect al existenței fizice, dacă poate califica în mod satisfăcător originea abilităților sale prin care se diferențiază de ceilalți. Lumina Crăciunului sau cea a lumânărilor de Crăciun ar trebui să ofere răspunsul la întrebarea: Există o nedreptate în ordinea universală a individului dintre naștere și moarte? Cum explici abilitățile, darurile? Când oamenii vor ajunge să aibă noul sentiment creștin, se va schimba foarte mult în modul de a gândi. În primul rând, se va înțelege de ce concepția secretă a erei Vechiului Testament a avut o idee particulară despre profeți; Ei bine, cum s-au distins vechii profeți? Erau personalitățile consacrate de Jahve; personalitățile au putut folosi autentic daruri spirituale pe care alții nu le dețineau. Jahweh a trebuit să consacre abilități înnăscute și Jahve l-a influențat pe om să adoarmă până la trezire; Nu a influențat în timpul vieții conștiente. Adevăratul adept al Vechiului Testament spunea: distinctivitatea oamenilor în ceea ce privește abilitățile și darurile lor și că, în profeți, se ridică la geniu, este ceva care se naște cu omul, dar nu îl folosește pentru Bine, dacă, atunci când adoarme, nu se cufundă în lumea în care Jahve ghidează impulsurile sufletului și transformă darurile fizice, dependente de corp din lumea spirituală. Prin aceasta mă refer la un mister profund al gândului din vremurile Vechiului Testament. Dar această concepție, chiar în raport cu profeții, trebuie să dispară. Pentru binele umanității trebuie să se formeze noi idei în evoluția istorică universală. Pentru că, în funcție de credința vechilor evrei, depindea consacrarea de către Jahve în timpul somnului inconștient, omul trebuie să obțină în timpul nostru capacitatea de a-l consacra în timpul conștientizării pe timp de zi. Dar acest lucru se va realiza numai dacă știe că, pe de o parte, tot ceea ce se referă la darurile naturale, abilitățile, talentele, chiar și geniul, sunt daruri luciferice care lucrează în lume într-un mod luciferic, până când devin consacrate și impregnate de tot ceea ce ca un impuls al lui Hristos poate apărea în lume. Un mister de o imensă importanță pentru evoluția modernă a umanității este atins dacă germenul noii imagini a Crăciunului este conceput în sensul că este necesar ca omul să-l înțeleagă pe Hristos într-un mod încât, pe baza Noului Testament, spune el : Pe lângă condițiile de egalitate la copil, am primit diverse abilități, cadouri și talente. Dar, odată cu trecerea timpului, toate aceste facultăți vor duce numai la binele omului, dacă sunt puse în slujba lui Hristos Isus, dacă omul aspiră să-și creștineze întreaga ființă, astfel încât darurile, talentele și geniul uman să fie luate de la Lucifer . Spiritul creștinizat ia de la Lucifer tot ceea ce fără el ar acționa într-un mod luciferic în existența fizică umană. Acest lucru este un lucru care, ca un gând puternic, trebuie să prevaleze în evoluția viitoare a sufletului uman. Aceasta este noua imagine a Crăciunului, noul anunț al lucrării lui Hristos în sufletul uman pentru a schimba lucifericul care nu ne guvernează așa cum trăim prin forța spiritului, ci așa cum lucifericul se regăsește în noi prin faptul că că ne naștem cu un corp fizic plin de sânge, un corp care prin moștenire ne oferă și capacitățile. În cadrul curentului luciferic, în ceea ce își exercită efectul asupra curentului moștenirii fizice, apar aceste capacități, dar omul trebuie să le câștige, să le cucerească în timpul vieții fizice, prin intermediul căruia impulsul hristic își poate trezi sentimentele, nu în vis pentru inspirația lui Jahve, ci cu conștientizare deplină în experiențele lor. Noul creștinism vorbește astfel: „Convine, oh creștin, gândul Crăciunului și oferirea pe altarul care stă la Crăciun tot ceea ce primești cu sângele trupului tău și îți consacră abilitățile, darurile tale și chiar și geniu, percepând totul luminat de lumina care radia din pomul de Crăciun. ” Cu noi cuvinte, noua proclamare a Duhului trebuie să vorbească și nu trebuie să rămânem indiferenți față de ceea ce în timpul nostru sever ne vorbește ca noi revelații ale Duhului. Cu un astfel de sentiment, ni se va da puterea de care omul are nevoie în „viața prezentului pentru a îndeplini marile sarcini ale vremii. Importanța enormă a ideii de Crăciun trebuie concepută și cu conștientizare deplină trebuie înțeles sensul cuvintelor lui Hristos: „Oricine nu primește Împărăția lui Dumnezeu ca un copil nu va intra în ea”. Ideea egalității pe care copilul ni-o dezvăluie, dacă o observăm în sensul corect, nu este negată de aceste cuvinte, deoarece acel copil a cărui naștere îl evocăm în noaptea de Crăciun anunță clar umanitatea în evoluție universală, cu fiecare gând nou, că prin lumina lui Hristos, cel care a fost prezent în sufletul acelui copil, ar trebui să lumineze ceea ce posedăm ca daruri care ne diferențiază de ceilalți; ca pe altarul acelui copil să i se ofere ceea ce fac aceste diferite daruri ca noi. Seriozitatea imaginii Crăciunului poate ridica întrebarea în om: Cum devin conștient în sufletul meu despre impulsul lui Hristos? Este un gând care îl îngrijorează adesea pe om. Cu siguranță, nu vom primi în mod spontan în suflet ceea ce putem numi impulsul lui Hristos și ne este prezentat într-un mod diferit, la un moment dat sau altul. În prezent, omul poate concepe cu conștientizare clară și deplină gândurile cosmice pe care încercăm să le comunicăm prin știința noastră spirituală de orientare antroposofică. Aceste gânduri, bine înțelese, pot trezi în om încrederea că noua revelație va ajunge pe aripile lor , adică noul impuls al lui Hristos al timpului nostru. Și omul îl va simți, dacă va păstra atenție. Dacă, în sensul celor de mai sus, este vorba despre acceptarea în mod vioi a gândurilor spirituale ale direcției lumii, a acceptării lor nu ca o teorie, ci în așa fel încât aceste gânduri să se miște, să lumineze și să dea căldură sufletului în cel mai adânc; dacă este vorba de a le simți puternic, ca ceva care pătrunde în suflet prin corp; dacă este vorba despre eliberarea lor din abstract și din teoretic, astfel încât aceste gânduri să fie cu adevărat ca o hrănire a sufletului; dacă este vorba despre sentimentul că intră în suflet nu doar ca gânduri, ci ca viață spirituală din lumea spirituală; dacă toate acestea se obțin intim, rezultatul va fi observat într-un mod triplu: se va percepe că aceste gânduri vor stinge în om ceea ce în special în timpul nostru al sufletului conștient pătrunde atât de clar în sufletul uman: egoismul. Dacă cineva începe să observe că astfel de gânduri sting egoismul, forța hristică a gândurilor științei spirituale de orientare antroposofică va fi resimțită. Dacă, în al doilea rând, se observă că în momentul în care lipsa adevărului apare în lume într-un fel, fie că cineva se simte tentat să nu se supună întregului adevăr sau, că din partea celorlalți suntem prezenta lipsa de veridicitate; dacă într-o astfel de situație, forța unui impuls care nu lasă în viața noastră lipsa adevărului să fie experimentată, un impuls care ne îndemnă întotdeauna să spunem adevărul, atunci se dovedește că în fața vieții care se apleacă spre aparență, acesta Simte impulsul viu al lui Hristos. Pe baza gândurilor spirituale de orientare antroposofică, omului nu va fi ușor să mintă sau să nu aibă sensibilitate pentru aparență și lipsă de veridicitate. În afară de orice altă înțelegere, gândurile noii revelații creștine ne pot arăta calea de a iubi adevărul. Dacă omul nu doar caută înțelegerea teoretică a științei spirituale, cât și cea a unei alte științe, dar dacă este capabil să surprindă gândurile în așa fel încât, unindu-le intim cu sufletul, ajunge să simtă parcă o putere din conștiința intimă care solicită veridicitatea să fie prezent, atunci veți găsi în al doilea mod impulsul lui Hristos. Și, de asemenea, dacă simțiți că ceva curge din aceste gânduri chiar și în corp, dar care influențează în principal sufletul, o forță care învinge boala, oferind omului sănătate și vigoare, cel de-al treilea aspect al impulsului lui Hristos va fi resimțit, Din cauza acestor gânduri. Aspirația umanității pe baza noii înțelepciuni, a noului spirit, constă tocmai în găsirea posibilității de a depăși egoismul prin iubire, în depășirea apariției vieții prin adevăr, învingerea a ceea ce duce la boală, prin gânduri sănătoase, cele care ne unesc cu armoniile universului, deoarece își au originea în aceste armonii. În prezent nu este încă posibil să se realizeze toate cele de mai sus, deoarece omul poartă în sine o moștenire străveche. Și se dovedește a fi de neînțeles dacă, de exemplu, o teorie spirituală absurdă precum Știința creștină reduce ideea vindecării de către spirit la caricatură. Dar dacă, datorită moștenirii antice, gândul încă nu poate avea suficientă tărie pentru a atinge dorințele, de aceea este încă o forță care dă sănătate. În acest sens, gândiți cu ușurință în mod greșit. Cineva care știe să judece lucrurile, poate spune: „poți fi vindecat de anumite gânduri”, dar se întâmplă ca la un moment dat o astfel de persoană să fie atinsă de această sau acea boală. În această privință, trebuie să avem în vedere că, datorită moștenirii antice, în vremea noastră încă nu putem vindeca toate bolile datorită simplei influențe a gândurilor. Pe de altă parte, este greu de știut ce boli ne-ar fi atins sau, dacă viața noastră ar fi trecut cu aceeași sănătate, fără să fi avut anumite gânduri. De la un bărbat care în viața sa a studiat știința spirituală a orientării antroposofice și care a murit la 45 de ani, nu este posibil să știm dacă poate fără ea ar fi murit la 42 de ani sau la 40 de ani. Este că în acest domeniu omul tinde să gândească greșit. Astfel, de exemplu, el nu observă de obicei ce poate corespunde în funcție de karma sa sau ceea ce este dat cu adevărat în funcție de karma sa. Dar dacă unul, în ciuda contradictorialității din lumea fizică exterioară, observă totul prin forța încrederii interioare care se bazează pe gândurile științei spirituale, el va simți, chiar și în corpul fizic, sănătos, revigorant, întineritor, ca al treilea element pe care Hristos, ca Mântuitor (Heiland) îl conferă sufletului uman, prin revelațiile sale neîncetate. Scopul acestei conferințe a fost să aprofundeze ideea Crăciunului, care este atât de intim legată de misterul nașterii omului. Am încercat să schițăm înaintea sufletului ceea ce ne dezvăluie Duhul ca o continuare a ideii de Crăciun. Puteți simți întărirea și susținerea în viață, precum și impulsurile evoluției lumii, oricare ar veni, astfel încât să ne putem simți unificați cu impulsurile divine ale evoluției lumii și că înțelegerea noastră ne poate oferi Forța și iluminarea gândirii noastre. Nu se poate nega faptul că omul este în evoluție, a cărui justificare trebuie recunoscută. Hristos a spus: „Sunt cu voi în fiecare zi, până la sfârșitul lumii”. Nu este o frază scobită, ci adevărul. Nu numai prin Evanghelii s-a revelat Hristos pe sine însuși, dar El este cu noi, revelându-se constant. Trebuie să avem urechi pentru a auzi ceea ce ne revelează întotdeauna din nou, în timpuri noi. Fără a avea credință în aceste noi revelații ne poate slăbi, dar credința ne va întări. Credința în aceste revelații ne va oferi putere, deși rezonează prin durerile și nenorocirile aparent contradictorii ale vieții. Cu propriul suflet parcurgem vieți pământești repetate, în cursul cărora destinul nostru este îndeplinit. Dar un astfel de gând care ne permite să simțim spiritualul din spatele vieții fizice exterioare, îl concepem doar dacă în sensul pur creștin primim revelațiile continue. În sensul timpului nostru, adevăratul creștin, când stă în fața bradului de Crăciun cu luminile sale, trebuie să înceapă cu gândurile întăritoare, care acum le pot face să vină din noua revelație cosmică, să-și întărească voința, să-i lumineze gândirea . Și el trebuie să simtă că, cu puterea și lumina acestei gândiri, el poate, în cursul anului creștin, să se apropie de cealaltă gândire, care evocă misterul morții: gândul de Paște, gândul care în sufletul este prezentat ca un eveniment spiritual, ceea ce omul experimentează ca sfârșitul existenței sale pământești. Vom simți din ce în ce mai mult ce este Hristosul, dacă suntem în stare să relaționăm în mod corespunzător existența noastră cu cea a lui Hristos. Sobre la base del cristianismo, el rosicruciano de la Edad Media decía: Ex deo nascimur, In Cristo morimur, Per spiritum sanctum revíviscimus. De lo divino hemos nacido, al considerarnos como hombres en esta tierra. En el Cristo morimos. En el Espíritu Santo volveremos a ser despertados. Pero esto se refiere a nuestra vida, a nuestra vida humana. Dirigiendo la mirada de nuestra vida hacia la vida del Cristo, se nos presenta nuestra propia vida como imagen-reflejo. De lo divino hemos nacido, en el Cristo morimos, por el Espíritu Santo volveremos a ser despertados. Como la verdad de Cristo que vive en nosotros como el primero de nuestros hermanos, lo podemos expresar ahora en tal forma que lo sentimos como Verdad-Cristo, irradiando de El, reflejándose en nuestro ser humano: El ha sido generado por la fuerza del Espíritu, tal como lo expresa el Evangelio según San Lucas, a través del símbolo de la paloma que descendió como Espíritu Santo. Del Espíritu fue generado; en el cuerpo humano murió; en lo Divino resurgirá. Sólo percibiremos en el justo sentido las verdades eternas, si las percibimos en su reflejo del presente, no meramente en una forma, hechas abstracción absoluta. Y si nos sentimos como hombre, no solamente en sentido abstracto, sino como hombre realmente perteneciente a un tiempo en que nos incumbe el deber de actuar y pensar en concordancia con el carácter de la época, entonces trataremos de percibir el lenguaje de ahora del Cristo que está con nosotros todos los días hasta el fin del mundo; oiremos entonces su enseñanza que nos ilumina y nos fortalece en el pensamiento sobre la Navidad. Así podremos acoger en nosotros al Cristo en su nuevo lenguaje, pues con el Cristo debemos unirnos como ligado con nosotros por parentesco. Así nos será posible cumplir nosotros mismos la misión del Cristo en la tierra y después de la muerte. El hombre de cada época debe acoger en sí mismo a su propia manera al Cristo. El hombre podía sentirlo, si en el justo sentido consideraba los dos pilares espirituales, la idea de la Navidad y la de la Pascua de Resurrección. El profundo místico alemán Ángelus Silesius lo expresó, con respecto a la imagen de la Navidad: “Si el Cristo nace en Belén mil veces con respecto a la imagen de la Pascua de Resurrección: “La Cruz de Gólgota, del Mal no te podrá salvar, Es verdaderamente necesario que el Cristo viva en noso tros, puesto que no somos hombres en sentido absoluto, sino hombres de una determinada poca; el Cristo debe nacer en nosotros tal como sus palabras resuenan a trav s de nuestra poca. Debemos tratar de hacer nacer el Cristo en nosotros, para nuestro fortalecimiento, nuestra iluminaci n; el Cristo debe nacer en nuestra alma tal como ha quedado con nosotros y como El quiere quedar con los hombres, todos los tiempos hasta el fin del mundo. Si en el d a de hoy tratamos de sentir en el alma el nacimiento del Cristo, como la luz eterna y la fuerza eterna, entonces se nos presenta de la justa manera el nacimiento hist rico del Cristo en Bel n, como asimismo su reflejo en nuestra alma. Si el Cristo nace en Bel n mil veces As como ahora El nos hace dirigir la mirada hacia su nacimiento en el acontecer humano, su nacimiento en nues tra alma, as contemplamos de la justa manera la imagen de la Navidad. Entonces somos conscientes de la noche so lemne que nos deber a dar el sentimiento de un nuevo for talecimiento, de la iluminaci n de los hombres, despu s de diversos males y dolores que en el presente los han con movido y seguir n conmovi ndolos. El Cristo dice: Mi reino no es de este mundo . Si de la justa manera dirigimos la mirada hacia su nacimiento, esa palabra nos exige encontrar en el alma el camino hacia aquel reino donde El est para fortalecernos, para iluminar nos, cuando amenaza la oscuridad y la falta de fuerza; fortalecernos por los impulsos provenientes de aquel mundo a que El mismo se refiri, y del que su aparici n en la no che solemne siempre quiere hablar. Mi reino no es de es te mundo . Pero por otra parte El mismo ha tra do ese reino en este mundo, para que nosotros siempre podamos recibir del mismo, fuerza, consolaci n, confianza y esperan za, en todas las situaciones de la vida, siempre que nos de cidamos a guiarnos por sus palabras, como estas: De cierto os digo, que cualquiera que no recibiere el rei no de Dios como un ni o, no entrar en l. Rudolf Steiner > VISTO EN: http://www.revistabiosofia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=301&Itemid=55 |
