MEDITAREA DE ÎNCĂLCARE: EXTRACTE CANI PALI
Compilat și tradus de Thanissaro Bhikkhu
Din discursul despre conștientizarea inhalării și expirației
Metoda
Cum se dezvoltă frecvent călugărul și practică conștientizarea inhalării și expirației, astfel încât să aducă fructe și beneficii grozave?
Există cazul unui călugăr care, mergând în pădure, la umbra unui copac sau a unei clădiri goale, se simte încrucișându-și picioarele ținându-și corpul în picioare și păstrându-și conștiința în față . Întotdeauna conștient, inhalat; conștient că expiră.
(1) Inhalați profund, discerneți că inhalați profund; sau expirați profund, discerneți că exhalați profund. (2) Sau inhalați în perioade scurte, discerneți că inhalați în timp scurt; sau expirați în timp scurt, discerneți că expirați în timp scurt; (3) El se antrenează să respire sensibil în tot corpul . (4) El se antrenează să inhale calmând procesele corpului său și expiră calmând procesele corpului său.
(5) El se antrenează să respire sensibil în extaz și să expire sensibil în extaz. (6) Se antrenează pentru a inspira sensibil spre plăcere și a expira sensibil spre plăcere. (7) Se antrenează pentru a inspira sensibil la procesele mentale și a expira sensibil la procesele mentale. (8) Se antrenează pentru a inspira calmându-și procesele mentale și pentru a expira calmând procesele sale mentale.
(9) Se antrenează pentru a inspira sensibil la mintea sa și pentru a expira sensibil minții sale. (10) El se antrenează pentru a inspira satisfacerea minții sale și pentru a expira satisfacerea minții sale. (11) Se antrenează singur prin liniște, și expiră prin a-și păstra mintea. (12) El se antrenează pentru a inspira, eliberându-și mintea și pentru a expira eliberându-și mintea.
(13) Se antrenează pentru a inspira concentrându-se pe inconstanță și pentru a expira concentrându-se pe inconstanță. (14) El se antrenează să inhaleze concentrându-se asupra dispariției (literalmente, dispărând) și expirând concentrându-se asupra dispariției. (15) Se antrenează pentru a inspira concentrându-se la oprire și expirând concentrarea la oprire. (16) Se antrenează pentru a inspira concentrându-se asupra renunțării și expiră concentrându-se asupra renunțării.
Prin dezvoltarea și practicarea frecventă a conștientizării inhalării și expirației, în acest fel, ea obține fructele sale mari și beneficiile mari.
Cele patru baze ale minții
Și cum se dezvoltă frecvent călugărul și practică conștientizarea inhalării și expirației, astfel încât cele patru baze ale atenției să se încheie?
Cu orice ocazie în care un călugăr inspiră adânc, discerne că inhală profund; sau expirați adânc discernământ că expirați adânc; sau inhalați superficial discerne pe care le inhalați superficial; sau expiră superficial discerne că el expiră superficial; se antrenează să inhaleze ... și ... expiră sensibil la întregul său corp; Se antrenează să inhaleze și să expire calmând procesele sale trupești : cu acea ocazie, călugării, călugărul rămâne concentrat pe corpul însuși vehement, atent și conștient supunându-se ambiției și tristeții în raport cu lumea. Vă spun, călugări, că această inhalare și expirație este clasificată ca un corp între corpuri, motiv pentru care călugărul cu acea ocazie rămâne concentrat în corpul însuși vehement, atent și conștient supus la ambiție și tristețe în relație cu lumea.
Cu orice ocazie, un călugăr se antrenează pentru a inspira și expira sensibil la extaz; se antrenează spre inhale și expiră sensibil la plăcere: se antrenează spre inhale și expiră sensibil la procesele sale mentale ; el se antrenează să inhaleze și expiră calmând acele procese mentale; Cu acea ocazie, călugărul rămâne concentrat pe senzațiile în sine , vehement, atent și conștient, supunând ambiție și tristețe în raport cu lumea. Vă spun, călugări, că această atenția atentă a inhalării și expirației este clasificată ca o senzație între senzații, motiv pentru care Cu această ocazie, călugărul rămâne concentrat pe senzațiile în sine , vehement, atent și conștient, supunând ambiției și tristeții lumii.
Cu orice ocazie, călugărul se antrenează pentru a inspira și expira sensibil la mintea lui; se antrenează să inhaleze și expiră satisfacându-și mintea; se antrenează să inhaleze ... și ... expiră liniștindu-și mintea; se antrenează să inhaleze ... și ... expiră eliberându-și mintea: cu acea ocazie, călugărul rămâne concentrat asupra minții sale pe sine - vehement, atent și conștient - supunând ambiție și tristețe în raport cu lumea. Nu spun că există conștiența inhalării și expirației într-o minte confuză și fără prezența minții, motiv pentru care călugărul rămâne concentrat asupra minții sale în sine - vehement, atent și conștient - supunând ambiție și Tristețea în relație cu lumea.
Cu orice ocazie, un călugăr se antrenează pentru a inspira ... și ... expira concentrându-se pe inconstanță; se antrenează pentru a inspira ... și ... expira concentrându-se asupra dispariției; se antrenează să inhaleze ... și ... expiră concentrându-se la oprire; se antrenează să inhaleze ... și ... expiră concentrându-se asupra renunțării : cu acea ocazie, călugărul rămâne concentrat pe calitățile sale mentale în sine - vehement, atent și conștient - supunând ambiție și tristețe în raport cu lumea. Cel care vede clar cu discernământ renunțarea la ambiție și tristețe este cel care supraveghează cu echanimitate, motiv pentru care călugărul rămâne concentrat asupra minții sale în sine - vehement, atent și conștient - supunând ambiție și tristețe în raport cu lumea.
Prin dezvoltarea și practicarea frecventă a conștientizării inhalării și exhalării, în acest fel, cele patru baze ale conștiinței depline ajung la sfârșit
Cei șapte factori ai trezirii
Și cum se dezvoltă frecvent călugărul și practică cele patru baze ale atenției, astfel încât cei șapte factori ai trezirii să se încheie?
(1) Cu orice ocazie, călugărul rămâne concentrat pe corpul însuși - vehement, atent și conștient - supunând ambiție și tristețe în raport cu lumea, cu acea ocazie, atenția sa este gata și fără intervale. Când atenția ta este gata și fără intervale, atunci evocarea ca factor de trezire este evocată, se dezvoltă și prin ea ajunge la sfârșit.
(2) Rămânând în atenție în acest mod, examinați, analizați și ajungeți la înțelegerea acelui fenomen cu discernământ. Când rămâne în atenția deplină în acest fel, examinând, analizând și ajungând la înțelegerea acestui fenomen cu discernământ, atunci investigarea fenomenului ca factor de trezire este evocată, dezvoltată și prin dezvoltare ajunge la sfârșit.
(3) În cel care examinează, analizează și ajunge la înțelegerea acestui fenomen cu discernământ, persistența neclintită ca factor de trezire este evocată, se dezvoltă și prin dezvoltare se încheie.
(4) În una a cărei persistență este evocată, se trezește un extaz de exterior. Atunci când un extaz de exterior-la-trup se trezește în cel a cărui persistență este evocată, atunci extazul ca factor de trezire este evocat, se dezvoltă și prin dezvoltare ajunge la sfârșit.
(5) Pentru unul care este extatic, corpul își crește calmul și mintea îi crește calmul. Atunci când corpul și mintea unui călugăr extatic își cresc calmul, atunci liniștea ca factor de trezire este evocată, se dezvoltă și prin dezvoltare ajunge la sfârșit.
(6) Pentru unul care este ușurat - corpul său calmat - mintea este concentrată. Când mintea celui care este ușurat - corpul său calm - este concentrată, atunci concentrarea ca factor de trezire este evocată, se dezvoltă și prin dezvoltare ajunge la sfârșit.
(7) El supraveghează mintea atât de concentrată și cu echanimitate completă. Când supraveghează mintea atât de concentrată cu echanimitate completă, evoanimitatea ca factor de trezire este evocată, se dezvoltă și prin dezvoltare ajunge la sfârșit.
(În mod similar cu celelalte trei baze ale atenției: sentimente, minte și calități mentale .)
Prin dezvoltarea și practicarea frecventă a celor patru baze ale atenției, cei șapte factori ai trezirii ajung la final.
Cunoaștere și Eliberare
Și cum se dezvoltă frecvent un călugăr și practică cei șapte factori ai trezirii, astfel încât cunoașterea și eliberarea să se încheie?
Există cazul unui călugăr care își dezvoltă atenția deplină ca factor de trezire dependent de izolare, dispariție, încetare, care are ca rezultat resemnarea.
(În același mod cu factorii de trezire rămași.)
Prin dezvoltarea și practicarea frecventă a celor șapte factori de trezire în acest fel cunoașterea și eliberarea ajung la sfârșit.
Asta a spus Fericitul. Fericiți de inimă, călugării s-au încântat cu cuvintele lor .
Primul Jhana
În plus, călugărul - destul de abstractizat de plăcerile senzuale, abstractizate de calități mentale neînțelepte - intră și rămâne în primul Jhana : extazul și plăcerea născute din abstracție, însoțite de gândire și evaluare direcționată. Acestea trec și se impregnează, se scaldă și umplu acest corp cu extaz și plăcere născută din abstracție. Nu există nimic în corpul tău care să nu fie impregnat de acest extaz și plăcere născut din abstracție.
În același mod în care un costum de baie sau ucenicul unui costum de baie stropește praful de baie într-un bol de aramă și îl formează împreună, stropind-o din nou cu apă, astfel încât bila sa de praf de baie - saturată, încărcată de umiditate, pătruns în interior și în afară - nu va picura niciodată; Chiar și așa, călugări, călugărul trece prin același corp cu extaz și plăcere născută din abstracție. Și în timp ce el rămâne așa, serios, dornic și atent, orice dor legat de viața de zi cu zi este abandonat și, odată cu acest abandon, mintea lui se întâlnește și se așează în interior, concentrată și compusă. Astfel, un călugăr își dezvoltă atenția deplină cufundat în corp.
Al doilea jhana
Și chiar, cu nemișcarea gândirii și a evaluării sale directe, intră și rămâne în cel de- al doilea jhana : extazul și plăcerea născute din compostură, concentrare și conștientizare liberă a gândirii și evaluării directe. n certitudinea internă . El parcurge și pătrunde, scaldă și umple acest corp cu extaz și plăcere născută din compostură. Nu există nimic în corpul tău care să nu fie impregnat de acest extaz și plăcere născută din compostură.
La fel ca un lac cu apă de izvor care se revarsă din interiorul său, fără afluenți de la est, vest, nord sau sud și cu cerurile care oferă băi abundente din nou și din nou, astfel încât sursa proaspătă de apă să curgă din interiorul său traversează și impregnează, face baie și se umple cu ape dulce, fără a părăsi o parte din lac fără a fi impregnat de aceste ape; Chiar și așa, călugări, călugărul traversează același corp cu extazul și plăcerea născută din compostură. Și rămânând așa, serios, vehement și atent, își dezvoltă atenția deplină cufundată în corp.
Al treilea Jhana
Și chiar, odată cu estomparea extazului, el rămâne în echanimitate, atent și pe deplin conștient și fizic sensibil la plăcere. El intră în cel de- al treilea jhana, iar de la el, The Nobles declară: „ Echanim și conștient, are o permanență plăcută. „El străbate, pătrunde, scaldă și umple acest corp cu plăcerea născută din extaz. Nu există nimic în corpul tău care să nu fie impregnat de această plăcere născută din extaz.
La fel ca într-un iaz cu flori de lotus albastru, alb sau roșu, există unele dintre acele flori care se nasc și cresc în apă, rămân cufundate în apă și înfloresc fără a ieși din apă, astfel încât acestea sunt încrucișate și impregnate, scăldate și umplut cu această apă proaspătă de la rădăcini până la petalele sale și niciuna dintre acele flori de lotus albastru, alb și roșu nu rămâne fără a fi impregnată cu apă dulce; Chiar și așa, călugări, călugărul traversează același corp cu plăcerea născută din extaz . Și în timp ce el rămâne așa, serios, vehement și atent, își dezvoltă atenția deplină cufundat în corp.
Al patrulea Jhana
Și chiar, cu abandonarea plăcerilor și a stresului - ca și în cazul dispariției anterioare a bucuriei și tristeții - el intră și rămâne în a patra jhana: puritatea echanimității și a atenției, nici plăcere, nici stres. El stă, traversează corpul cu o conștiință pură și strălucitoare, astfel încât nimic din corpul său să nu rămână fără să fie impregnat de această conștiință pură și luminoasă.
La fel ca și cum un bărbat stătea acoperit din cap până în picioare cu o cârpă albă, astfel încât să nu existe nicio parte a corpului pe care stofa nu se întindea; Totuși, călugări, călugărul stă, pătrundându-și trupul cu o conștiință pură și strălucitoare. Și în timp ce el rămâne așa, serios, vehement și atent, își dezvoltă atenția deplină cufundat în corp.
De la jhana la eliberare
Există cazul, Ananda, în care călugărul intră și rămâne în prima jhana: extazul și plăcerea născute din abstractizare, însoțite de gândire și evaluare directă . El salută orice fenomen care are legătură cu forma, sentimentul, percepțiile, procesele mentale și conștientizarea, cum ar fi inconstanța, stresul, boala, cancerul, o săgeată, durere, o afecțiune, o înstrăinare, o dizolvare, Un gol, nu eul. El se îndepărtează de aceste fenomene în mintea sa și, făcând acest lucru, își înclină mintea spre calitatea nemuririi ; „Aceasta este pacea, aceasta este rafinată - rezolvarea tuturor proceselor mentale, renunțarea la toate parafernalia (de a deveni), trecerea poftelor, dispariția, oprirea, Nirvana”.
Ajuns la acest punct, ajunge la sfârșitul efluenților mentali . Sau, dacă nu, atunci - prin pasiune și încântare pentru această aceeași calitate (a nemuririi) și dintr-o risipă totală a primului din cele cinci șorici (viziune de identitate de sine, amăgitor de precepte și practici, îndoială, pasiune și iritare senzuală) - trebuie renăscut (în Lădițele pure ), pentru a fi dezlănțuit total, pentru a nu se mai întoarce din nou din acea lume.
(În mod similar cu celelalte niveluri de jhana).
AUTOR: Lucas, redactor și traducător al marii familii de hermandadblanca.org
SURSA: http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an141066.pdf
