Cuprins ascunde 1 Ce este un demon? 2 În ce constă inteligența ta? 3 Demonii sunt neapărat răi? 4 Cum a fost posibil să se determine existența entităților intangibile? 5 Demoni, posesiuni și boli psihiatrice sunt la fel?

Din cele mai vechi timpuri, ființele umane au fost uimite de natură și de misterele sale. Nu rareori a încercat să-l domine pentru a-și descoperi secretele și a răspunde la întrebări mari, mai ales de ce există răul? Pentru a face acest lucru, el a căutat realitatea finală ad intra și ad extra, folosind tehnici antice precum magia, alchimia și în cele din urmă teurgia (practica invocării zeilor și a demonilor).

Toate culturile antice au venit cu un eveniment consensual comun, care dăunează (direct sau indirect) existenței ființei umane, și anume: existența spiritelor sau a demonilor dăunători . Acest consens simbolic-cultural, care este stabilit ca un arhetip pentru psihicul colectiv; el se cufunda în înțelegerea binelui și a răului, adică în dualitate . Dualul este la fel de extins ca natura în sine, și în paralel cu înțelegerea bărbatului care gândește binar (urât-frumos, zi-noapte, bărbat-femeie, materie-spirit, înalt-scăzut, bine-rău etc.)

Ce este un demon?

Provine din grecescul „δαίμων” (daimon) care se traduce prin geniu, voință, destin . Pentru mitologia greacă și romană, nu era neapărat o entitate malefică, ci o ființă mesageră și intermediară între zei și ființa umană. Dar mitologia iudeo-creștină a dat termenului un caracter malefic, înțelegându-l ca un „înger căzut”, fiecare având ierarhie și clasificări care reprezintă viciile .

În acest fel, un demon poate fi definit ca o ființă imaterială de natură îngerească care s-a îndepărtat de virtutea divină (sau iubirea pură) urându-i creatorul. Este o ființă cu frecvențe dense sau joase, care înclină ființa umană prin ispită: spre păcat și eroare, provocând un dezechilibru psihospiritual. Păcatul ar fi apoi distanțarea reținerii creatorului. Prin urmare, se înțelege că demonii sunt ființe care posedă inteligență și Îl iubesc frustrat pe Dumnezeu.

Care este inteligența ta?

În metafizica tomistică, aceste ființe diferă de om nu doar prin faptul că sunt incorporeale, ci și prin faptul că posedă un alt tip de înțelegere față de om . Fiecare punct de plecare al metafizicii pentru om este entitatea ontologică, adică entitatea comună cu toată realitatea materială. Așadar, începeți să cunoașteți prin simțuri, apoi dezvoltați procese de abstractizare și construcție a cunoștințelor.

Cu toate acestea, îngerul posedă ceea ce se numește înțelegere angelică, care este obiectul unei intuiții nesensibile, astfel încât primul său obiect de cunoaștere nu este entitatea ontologică (ca în ființa umană), ci chiar esența ei. Prin urmare, accesul gnoseologic la noumenon sau lucru în sine. Înțelegerea lui nu trece prin fizis (mișcarea), nici prin ens quatum (tipic matematicii), ci se află deja în cel de-al treilea grad de abstractizare, fără nici o problemă.

Demonii sunt neapărat răi?

După cum se știe, prin mari poziții filosofice precum ontologia greacă, creștină și evreiască, răul poate fi definit ca absența binelui. În acest sens, este o îndepărtare gratuită de esența divină. Răul va fi înțeles atunci, ca lipsă sau mutilare a binelui, astfel încât demonii ar fi rău să nu lipsească de la ideea Binelui . O astfel de distanțare ar provoca un dezechilibru la nivelul său spiritual unde ar domni mândria, ura și angoasa. Cu toate acestea, pentru pozițiile estice binele și răul sunt forțe opuse, ci complementare, necesare pentru a produce lumea formelor. Simbolul care reflectă acest lucru este yin și yang, unde fiecare forță are o sămânță a opusului său.

Cum a fost determinată existența entităților intangibile?

Acest lucru provine dintr-o hermeneutică a faptelor, în care suferința era atribuită unor cauze externe (cum ar fi dezastre naturale, boli sau practici magice de invocare sau legământuri cu o ființă malefică care a afectat calea și chiar în sănătatea omului) OR de asemenea, pentru cauze interne (cum ar fi tulburări mentale sau apariția unor figuri monstruoase de vis în coșmaruri)

Astfel, de exemplu, unele popoare primitive au presupus că problemele minții se datorau spiritelor malefice care au luat persoana ca oaspeți și să o lase afară, subiectul a apelat la vindecători, care au efectuat vechea și absurdă tehnică de trepanare, pentru a face ca spiritul rău să scape. Ironia este că mulți oameni au murit încercând.

În ceea ce privește cauzele interne, trebuie să fie clar că ființa umană are o structură imaterială, manifestată prin cognițiile și sentimentele sale. Deci diavolul poate fi interpretat ca o parte a fragmentelor psihice disociate de conștiință și poate fi trimis, dintr-o perspectivă psihologică analitică la arhetipul umbrei, ca partea instinctivă reprimată de conștiință.

Prin urmare, pe măsură ce gândurile și emoțiile nevrotice se intensifică; suferința și stagnarea libidoului crește. care generează comportamente neoperaționale și la rândul său; un complex pe nucleul structural al lui Yo. Prin urmare, se interpretează că fiecare persoană își întemeiază și își hrănește propriii demoni, aceasta fiind o stare internă de conștiință, în care individul se iubește frustrat.

Demonii, bunurile și bolile psihiatrice sunt la fel?

Deși în prezent, odată cu dezvoltarea medicamentului și a manualelor de diagnostic ale bolilor mintale (DSM), s-a dezvoltat o taxonomie a bolilor psihiatrice, similitudinea simptomelor posesia demonică este izbitoare, în special criteriile diagnostice împărtășite de tulburări disociative și unele trăsături psihotice .

În acest fel, tulburări psihotice și disociative, cum ar fi: depersonalizare, identitate și amnezie disociativă; Ele se caracterizează printr-o întrerupere și alterarea proceselor psihologice superioare, exprimată prin eșecurile în integrarea normală a conștiinței, memoriei, subiectivității sau identității de sine, emoțiilor, percepției, controlului motor și comportamentului. Lucrurile s-au întâmplat și într-un proces de posesie, dar ce stabilește tonul pentru a determina dacă este un demon independent de psihic?

În posesiuni apar simptome pre- naturale, adică transgredesc ordinea naturală. Astfel de simptome se exprimă deoarece: persoana poate avea o înțelegere, o înțelegere și o cunoaștere fluentă a limbilor moarte, care sunt de fapt necunoscute de subiect care vorbește cu voci duble și grotesti. De asemenea, cunoașterea lucrurilor ascunse despre oamenii din afara lui, de exemplu, el poate menționa în detaliu „păcatele” celor care efectuează exorcizarea (acest lucru se explică prin gradul de abstractizare a înțelegerii sale superioare). Și în final, persoana poate levita, încălcând astfel legea naturală a gravitației sau se pot întâmpla fenomene poltergeiste.

Pe de altă parte, condițiile mentale apar din motive biologice-ereditare și sunt tratate cu medicamente. În timp ce posesiunile, ele pot fi rezultatul unor practici ezoterice deviante, cum ar fi hexagoniile și vrăjitoria sau invocarea directă a unui spirit dăunător.

În acest sens, o persoană care prezintă trăsături psihotice sau disociative, dar, în realitate, se află sub influența unei entități spirituale; Acesta va fi vindecat doar prin practicarea exorcizei și a rugăciunii constante. Așadar, exorcismul și rugăciunea sunt liniile directoare pentru a-l trata, deoarece, dacă ar fi o problemă pur psihiatrică, ritualul exorcizării nu ar face nimic persoanei cu tulburarea, iar acest lucru ar continua cu boala sa. Pe de altă parte, dacă este un caz afirmativ de posesie, persoana va reveni la normal și nu va prezenta disconfort clinic semnificativ în viața socială, profesională sau personală.

În cele din urmă, în prezent nu se cunoaște psihiatria, dacă un complex psihologic și arhetipal ar putea provoca tot ceea ce este descris și în special transgresiunea legilor naturale. Cu toate acestea, fenomenul posesiei trebuie înțeles ca o situație mai filozofică decât o ordine „supranaturală” cu condiția să i se ofere perspectiva filosofică și non-religioasă, pentru a-i oferi o abordare mai adecvată. Deja din cultura sumeriană și greacă, acest subiect a fost discutat. Ca și în cazul lui Platon, care a comentat patru tipuri de posesiuni, la mila „nebuniei divine” - care nu este altceva decât iraționalul inconștientului colectiv și arhetipurile sale - încadrat de: Posesiunea muzelor (sau poetice) ), cea a lui Apollo (proprie profeților), cea a lui Dionisos și cea a lui Eros (sau a iubirii). Cu toate acestea, există întotdeauna îndoială: sunt demonii întăriți externi sau interni ai psihicului uman?

Autor: Kevin Samir Parra Rueda, editor în marea familie a hermandablanca.org

Mai multe informații la:

Asociația Americană de Psihiatrie (2014). Manual de diagnostic și statistic al tulburărilor mintale, DSM-5 . (Ediția a 5-a). Madrid, Spania: Editorial Panamericana

Fortea, J. (2012). Manualul Tratatului de demonologie și exorciști Summa Daemoniaca . Zaragoza, Spania: Editorial Dos Latidos.

González, A. (1967). Tratat de metafizică: ontologie . (Ediția a 2-a). Madrid, Spania: Gredos, SA

Thomas Aquinas. (2001). Summa teologiei . (Ediția a 4-a). Madrid, Spania: Biblioteca autorilor creștini