Theosophist Norman S. Hankin, august 1989
Există un aspect mistic al Teozofiei?
Dacă da, ... Ce părți ale cazanului de adevăr pe care le numim Theosophy se potrivesc acestei descrieri?
Cuvântul "mistic" este definit în Dicționarul Orford ca:
a) privind comunicarea directă a sufletului cu Dumnezeu; căutare de absorbție în Dumnezeu sau Infinit; credința în percepția adevărurilor de neînțeles intelectual; reverență spirituală simbolică, ezoterică, misterioasă sau inspirată.
b) Cel care caută contemplația pentru a obține cunoștințe mistice.
În cele trei propoziții fundamentale ale SECRETULUI DOCTRIN și în literatura teozofică pe aceste subiecte, nu căutăm absorbția individualității divine a omului în întreaga viață Monadică? Nu studiem și încercăm să aducem în conștiința noastră „percepția spirituală a adevărurilor intelectuale intelectuale” pe care le găsim în diferite grade, „reverența spirituală simbolică, ezoterică, misterioasă și inspirată?
Prin urmare, în Teozofie există un element puternic al misticismului.
În definirea misticismului trebuie să înțelegem clar ce înseamnă noi prin „Dumnezeu”.
Frecvent, teosofiștii sunt citați la litera 10 din CARTELE MAHATMASULUI:
„Nici filozofia noastră, nici noi înșine nu credem în Dumnezeu și mai puțin decât orice într-un Dumnezeu al cărui nume are nevoie de majuscule„ E. „Inițialul Lui”. (Scrisoare către Hume).
Dar în aceeași scrisoare citim:
Ne puteți numi pantei ... (agnostici, NICIODATĂ) ... Dacă oamenii sunt dispuși să accepte și să considere viața noastră ca DUMNEZEU UNU, imuabil și inconștient în eternitatea lor, ei pot face acest lucru și, astfel, să continue cu un termen greșit mai gigant.
Există o reflecție foarte profundă în DOCTRINA SECRETĂ asupra acestei probleme, dar poate fi rezumată în cuvinte ale HPB
"Nu este Unul, necunoscut, Dumnezeu întotdeauna prezent în Natură sau Natura în Abscondito, care este respins, ci Dumnezeul dogmei umane și„ Cuvântul "său umanizat."
TEOSOFIE MISTICĂ
În calitate de cercetători ai Adevărului, putem egala Teosofia mistică cu misticismul filozofiei perene subliniat de Happold în cartea sa Misticism.
"Generalizând, misticismul își are sursa în ceea ce este materia brută a fiecărei religii și este, de asemenea, inspirația multor filozofii, poezie, artă și muzică. Este o conștientizare a ceva invizibil mai sus și nu numai tot ceea ce a fost. În mistica dezvoltată, această conștiință este prezentă într-un mod intens și foarte specializat.
Elementul mistic intră în formele actuale ale experienței religioase atunci când sentimentele religioase le depășesc conținutul rațional, adică atunci când predomină elemente ascunse, non-raționale, inconștiente și determină viața emoțională și atitudinea intelectuală.
În adevărata mistică există o extensie a conștiinței normale, o eliberare a puterilor latente și o extindere a vederii, astfel încât să fie dezvăluite aspecte ale adevărului care trebuie să fie cercetate de intelectul rațional.
Atât prin simțire, cât și prin gândire, misticul percepe o imanență a temporalului în etern și a eternului în temporal.
În mistica religioasă există o experiență directă a Prezenței lui Dumnezeu.
Deși s-ar putea să nu-l poată descrie în cuvinte, deși este posibil să nu-și poată dovedi logic validitatea, pentru mistică experiența sa este totală și absolut valabilă și este înconjurată de o certitudine ... Deși prima reacție a cititorului este scepticismul sunt în totalitate mulțumit.
Cu toate acestea, chiar și în această primă etapă, aș dori să vă rog să vă puneți aceste întrebări:
Care este natura Realității, ce este ea cu adevărat?
În măsura în care putem ajunge, ... ceea ce știm sau ceea ce credem că știm depinde de ceea ce suntem capabili să vedem din ea cu linia noastră de percepție foarte limitată? ...
Nu ar putea fi o posibilitate, cel puțin, dacă linia noastră de percepție ar fi extinsă, am vedea-o total diferită?
Misticile nu s-au găsit numai la toate vârstele în toate părțile lumii și în toate sistemele religioase, dar misticismul s-a manifestat și în moduri similare sau identice, oriunde a fost prezentă conștiința mistică. Acesta este motivul pentru care a fost numit uneori Filosofia perenă. Următoarele explicații au apărut din experiența sa și din reflecția sa asupra acesteia:
1. Această lume fenomenală a materiei și conștiinței individuale este doar o realitate parțială și este manifestarea unui Câmp Divin în care toate realitățile parțiale au existența lor.
2. Face parte din natura omului, nu numai că el poate avea cunoștințe despre acest câmp divin prin inferență, ci și îl poate descoperi prin intuiție directă superioară rațiunii reflexive în care cunoașterea este, într-un fel, unită cu cunoscut.
3. Natura omului nu este o natură simplă, ci duală. El nu are unul, ci doi, Eul fenomenal de care este în primul rând conștient și tinde să-l considere ca fiind adevărata sa ființă și eul etern ne-fenomenal, omul interior, spiritul, scânteia divinității din el, care este adevăratul său fiind. Este posibil ca omul, dacă dorește și este pregătit să depună efortul necesar, să se identifice cu adevărata sa ființă și, în consecință, cu Câmpul divin care este de aceeași natură sau similar.
4. Scopul principal al existenței omului pe pământ este să se descopere și să se identifice cu adevărata sa ființă. Făcând acest lucru, veți ajunge la o cunoaștere intuitivă a Câmpului divin și atunci veți percepe Adevărul așa cum este într-adevăr, și nu așa cum este, la percepțiile noastre umane limitate, pare a fi. Nu numai că, ci va intra într-o stare de existență căreia i s-au dat diferite nume, viață eternă, mântuire, iluminare etc.
În această expunere lucidă, nu vedem clar exprimate adevărurile de bază ale Teozofiei? ... Monada eternă - permanentă permanentă în Câmpul Divin - semănând Lumina ei în Individul Divin, sau Eul, al omului; din care emană diferitele personalități parțiale din lumea fenomenală, care este doar o realitate parțială, trebuie să se țină cont și de faptul că lumea misticismului, în filozofie Teosofic, este lumea Realului; unde timpul și spațiul așa cum îi cunoaștem încetează să existe și pe măsură ce ne identificăm din ce în ce mai mult cu Realul, acestea devin Durata și Spațiul fără obstrucția ideilor tridimensionale ale planului f SICO. După cum spune HPB în The Secret Doctrine:
Spațiul și timpul sunt unul singur. Spațiul și timpul nu au niciun nume, deoarece sunt de necunoscut, ceea ce nu poate fi perceput decât prin cele șapte raze - care sunt cele șapte creații, cele șapte lumi, cele șapte legi etc. .
Cu toate acestea, în scopuri practice, trăim într-o lume a timpului liniar și a spațiului tridimensional și, ca ființe umane, trebuie să înțelegem și să cucerim această lume înainte de a privi munții. Toate ideile noastre despre teozofie; toate cunoștințele noastre despre sisteme solare, lanțuri, runde, curse și rubramuri; principiile și vehiculele omului; legile karmei și reîncarnării; Chiar și idealurile pe care le concepem pentru cei care întăresc și călăuzesc toată viața fac parte din această lume ireală.Pentru a ști cu adevărat trebuie să ne desprindem, transcendând aceste concepte mentale în Realitatea vie pe care o exprimă în parte; și misticismul teosofic ne duce dincolo de limitele intelectului la lumea Realului. Ca toate procesele vieții, munca este ciclică și numai cu pregătirea conștiinței (vehiculul, dacă preferi), înveți să înțelegi și să acționezi din aspectele universale ale Realitate, mai degrabă decât de la fricațiile personalității personalității.
