Cinci întrebări despre Karma, Pentru Venerabilul Ledi Sayadaw (Din „Manualul budismului”, 1965)
- 2019
Cinci întrebări despre Karma
Pentru Venerabilul Ledi Sayadaw
(Din „ Manualul budismului ”, 1965)
Monywa Ledi Sayadaw a fost abordată de un grup de gânditori francezi, din Paris, care i-au pus anumite întrebări despre Karma și subiecte conexe.
Următoarea este o traducere spaniolă a unei traduceri în limba engleză a acestor întrebări - cinci la număr - și a ceea ce răspunde Venerabilul Sayadaw.
Traducătorul textelor originale în franceză și birmană recunoaște sincer dificultatea sarcinii sale, ținând cont că subiectele pe care le tratează sunt de o profunzime metafizică importantă.
Recunoștințele sale se datorează lui U Nyana, învățatul Patamagyaw, al lui Masoyein Kyaungdaik, a cărui lectură extinsă a Scripturilor budiste și cunoștințele sale profunde despre Pali au fost de mare ajutor traducătorului.
Namo tassa bhagavato arahato samma sambudhassa.
Karma de la părinți la copii
Întrebarea 1 : Karmele părinților determină sau afectează Karmasul copiilor lor? (Notă: - Fiziologic, copiii moștenesc caracteristicile fizice ale părinților lor).
RĂSPUNS : Din punct de vedere fizic, karmele copiilor sunt determinate în general de carma părinților lor. Astfel, părinții sănătoși cresc, de obicei, urmași sănătoși, iar părinții nesănătoși nu pot evita să nască copii nesănătoși. Pe de altă parte, moral, Karma unui tată sau a unei mame nu afectează sau determină în niciun fel Karma fiului său.
Karma copilului este un lucru separat în sine - ea formează individualitatea acestui copil, suma totală a meritelor și demeritelor sale acumulate în nenumăratele sale existențe trecute. De exemplu, Karma care va fi Buddha, prințul Siddartha, cu siguranță nu a fost influențată de setul de karmas al părinților săi, regele Suddhodana și soția sa, regina maya . Karma puternică și glorioasă a cărei Buddha va fi transcendent Karmas-ul părinților săi, care s-au combinat au fost mai puțin puternici decât ai lui.
Karma și boli
Întrebarea 2 : Dacă Karmasul părinților nu îi influențează pe cei ai copiilor lor, cum se poate explica faptul că părinții care suferă de anumite boli virologice sunt capabili să transmită aceste rele către urmașii lor?
RĂSPUNS : Atunci când un copil moștenește astfel de boli, acesta se datorează forței caracteristicile părinților din cauza puterii utu-lui (condiții favorabile de germinare). Luați, de exemplu, două semințe ale unui copac tânăr, unul pe un teren uscat și inferior; iar celălalt într-un sol bogat și umed. Rezultatul, vom descoperi, este că prima sămânță va germina într-un mugure slab și va prezenta în curând simptome de boală și degradare, în timp ce cealaltă sămânță va înflori și va înflori, și va crește pentru a deveni un copac înalt. si sanatos.
Se va observa că perechea de semințe luate în aceeași acțiune cresc diferit în funcție de solul în care sunt plantate. Karma trecutului copilului (pentru a duce cazul oamenilor) poate fi comparată cu semința; dispoziția fizică a mamei cu podeaua; iar cea a tatălui cu umiditatea care fertilizează acel sol.
Într-un fel, pentru a ilustra tema, vom spune că, reprezentând germinarea, creșterea și existența mugurii ca unitate, sămânța este responsabilă, să zicem, o zecime dintre ele, solul pentru șase zecimi și umiditatea pentru restul, trei zecimi. Astfel, cu excepția cazului în care potențialul de germinare există potențial în sămânță (copilul), creșterea sa este determinată cu putere și accelerată de sol (mama) și de umiditate (tatăl).
Prin urmare, în același mod în care condițiile și umiditatea solului ar trebui luate ca factori majori responsabili de creșterea și starea pomului, la fel ar trebui să fie influențele părinților (sau ale părinților, în cazul lumii brute). luate în considerare cu privire la concepția și creșterea afacerilor lor.
Factorii determinati
Părinții (sau părinții) împărtășesc Karma determinând factorii fizici ai afacerilor lor după cum urmează: - dacă sunt ființe umane, urmașii lor vor fi ființe umane. Dacă sunt câștigați, atunci treburile lor trebuie să fie de felul lor. Dacă ființele umane sunt chineze, atunci urmașii lor vor fi din această linie. Astfel, urmașii sunt invariabil din același gen și specie etc., ca și părinții lor.
Mai sus se va vedea că, dacă Karma unui copil nu este foarte puternică în sine, ea nu poate rămâne complet fără influența părinților săi. El este capabil să moștenească caracteristicile fizice ale părinților săi. Cu toate acestea, se poate întâmpla ca Karma copilului, fiind superlativ puternic, să nu poată fi umbrită de influența conjuncției Karmasului părinților . Desigur, nu este necesar să clarificăm că relele (fizice) care influențează părinții lor pot fi contracarate și prin aplicarea științelor medicale.
Toate ființele născute din conviețuirea sexuală sunt efectul rezultat al a trei forțe - una, Karma antică a existențelor lor trecute . Următoarele sunt fluidele seminale ale mamei sale, iar al treilea, fluidele seminale ale tatălui său. Dispozițiile fizice ale părinților pot fi sau nu echivalate cu puterea. Unul îl poate contracara pe celălalt într-o măsură mai mare sau mai mică. Karma copilului și caracteristicile sale fizice precum trăsăturile, culoarea etc. vor fi produsul acestor trei forțe.
Sufletul fără trup
Întrebarea 3 : În moartea unei ființe simțitoare, există un suflet care rătăcește în voie?
RĂSPUNS : Atunci când o ființă simțitoare părăsește o existență, el renaște fie ca ființă umană, fie ca Deva, Brahma, animal inferior sau ca locuitor al uneia dintre regiunile iadului. Scepticii și oamenii ignoranți susțin că există etape intermediare - Antarabhava - printre acestea; și că există ființe care nu sunt ale regatului uman, nici ale Devei, nici ale Brahmai, nici ale vreunei stări de existență recunoscute în Scripturi., - Dar sunt într-o etapă intermediară. Unii susțin că aceste ființe tranzitorii sunt deținute de cele cinci khandhas : *
Unii susțin că aceste ființe sunt „ suflete ” sau duhuri detașate, fără nici un înveliș material și că sunt în posesia puterii de a se vedea pe sine ca Devas și chiar că au puterea de a se schimba în voie la intervale scurte, de la una la oricare dintre stocurile menționate mai sus. Alții susțin din nou teoria fantastică și eronată conform căreia aceste ființe pot (și reușesc) să fantaseze despre o altă existență diferită de ceea ce sunt astăzi. În acest fel, să luăm de exemplu una dintre acele presupuse ființe, cea care este o persoană săracă - și totuși fantasmează că este bogat. Cel care urmează să se afle în iad - și fantezie să se afle în pământul Devas, etc.
Această credință în etapele intermediare dintre existență este falsă și este condamnată de învățăturile budiste. O ființă umană din această viață care, prin Karma sa, este destinată să fie umană în următoarea, va renaște ca atare; cel care prin Karma lui este destinat să fie deva în următoarea va apărea în țara celor și cel al cărui viitor de viață urmează să fie în iad, va fi într-una din regiunile iadului din următoarea sa existență.
Ideea unei entități rătăcitoare
Ideea unei entități sau a unui „ suflet ” sau a unui spirit „care merge ”, „a veni ”, „a se schimba ”, „a transmigra ” de la o existență la alta este ceea ce îi distrează pe ignoranți și materialisti și, cu siguranță, nu este justificat de Dhamma: nu există astfel de lucruri care „ merg ”, „ vin ”, „se schimbă ” etc., ca stocuri intermediare. Concepția care este de acord cu Dhamma poate fi ilustrată poate de cadrul ejectat de cinematograf sau de sunetul emis de gramofon și de relația acestuia cu filmul sau sunetul - cazul și respectiv discul.
De exemplu, o ființă umană moare și renaște în țara celor care trebuie . Deși aceste două existențe sunt diferite, legătura sau continuitatea dintre cei doi la moarte este de neîntrerupt la momentul. La fel și în cazul omului a cărui existență viitoare trebuie să fie în cel mai mic iad.
Distanța dintre iad și locuința omului pare a fi mare. Dar, la un moment dat, continuitatea „ trecerii ” de la o existență la cealaltă este de neclintit și nu există nicio materie sau spațiu intervenient care să poată perturba cursul Karmei acestui om de la lumea ființelor umane la regiunile din iad. „ Trecerea ” de la o existență la alta este imediată, iar tranziția este infinit mai rapidă decât clipirea unui ochi sau căderea fulgerului.
Karma determină regatul renașterii și starea de existență în regatul respectiv al tuturor ființelor tranzitorii (în ciclul existențelor care trebuie parcurse până la obținerea finală a Nirvana ).
Karma Rezultate
Karmele sunt multiple în rezultatele lor și pot fi afectate în mai multe moduri. Ofertele religioase ( Dana ) pot oferi omului privilegiul de a renaște ca ființă umană sau ca deva, într-una dintre cele șase lumi deva, în funcție de gradul de merit al acțiunilor sale. La fel și cu îndeplinirea sarcinilor religioase ( sila ).
Cele cinci jhanas, sau stări de iluminare, se găsesc în lumile Brahma sau Brahma-lokas deasupra, a douăzecea lume Brahma. Și același lucru cu acțiunile rele, ai căror făptuitori se găsesc, pas cu pas, coborând în cele mai joase adâncimi ale iadului. Astfel, Karmasul nostru, trecutul, prezentul și viitorul, au fost, sunt și vor fi totalitatea sumelor acțiunilor noastre, bune, indiferente sau rele, în conformitate cu acțiunile noastre. După cum se va vedea de precedenți, Karmas-ul nostru determină modificările stocului nostru .
Prin urmare, Spiritele maligne nu sunt ființe dintr-o etapă intermediară sau tranzitorie a existenței, ci sunt de fapt ființe foarte inferioare și aparțin uneia dintre următoarele regate ale existenței, care sunt Lumea oamenilor, Lumea necesităților, regiuni ale iadului; Animale, sub bărbați; și Petas.
Sunt foarte apropiați de lumea ființelor umane. Întrucât starea lor este nefericită, ei sunt considerați în mod popular spirite rele . Nu este adevărat că toți cei care mor în această lume renaște ca spirite rele, deși ființele umane care mor violent sau brusc au mai multe șanse de a renaște în aceste lumi ale lui inferioare.
* Khandha : Cele 5 grupuri sunt numite cele 5 aspecte în care Buddha a rezumat toate fenomenele fizice și mentale ale existenței și care par a fi omul ignorant ca Eul său sau personalitate, adică: (1) grupul corporalitate (rupakkhandha), (2) grupul sentimental (Vedana-kkhandha), (3) grupul de percepție (sanna-kkhandha), (4) grupul de formare mentală (Sankhara -kkhandha), (5) grupul de conștiință (vinnana - kkhandha). „ Tot ceea ce există de lucruri trupești, fie ele proprii sau externe, brutale sau subtile, înalte sau joase, îndepărtate sau apropiate, tot ceea ce aparține grupului Corporality. Ce există de sentimente ... de percepție ... de formațiuni mentale ... de conștiință ... tot ceea ce aparține grupului Conștiinței ". (S VIII. 8f) („ Dicționar budist ”, Nyanatiloka .)
Amintiri din viața trecută
Întrebarea 4 : Există un lucru ca o ființă umană care renaște și care este capabilă să vorbească cu exactitate despre existența sa trecută?
RĂSPUNS : Cu siguranță, aceasta nu este o întâmplare neobișnuită și este în conformitate cu principiile budismului în ceea ce privește Karma. O astfel de persoană se numește jatisara puggalo, de jat, „ existență ”; Sara, „ amintiri ”; și luptă-l, „ fii rațional ”.
Următorii (care formează o majoritate covârșitoare a ființelor umane) nu sunt capabili să - și amintească existențele din trecut dacă sunt, și când sunt, renașteți ca ființe umane.
- Copii care mor tineri.
- Cei care mor bătrâni și senili.
- Cei care au dependențe puternice de droguri sau obiceiuri alcoolice.
- Cele ale căror mame, în timpul concepției, au fost bolnave sau au fost nevoiți să muncească laborios sau au fost imprudente sau imprudente în timpul sarcinii. Copiii din pântece sunt uimiți și uimiți își pierd toate cunoștințele despre viața lor trecută.
Următoarele sunt deținătorii unei cunoștințe despre stocurile trecute : -
- Cei care nu renăsc în lumea umană, dar care merg în lumea trebuilor, Brahmas sau în regiunile iadului, își amintesc de viața lor trecută.
- Cei care mor brusc din cauza accidentelor, în timp ce sunt în stare de sănătate bună, pot avea și această facultate în următoarea existență, deoarece mamele lor, ale căror pene sunt concepute, sunt femei sănătoase, cu o viață curată și calmă.
- Din nou, cei care trăiesc vieți calme și meritorii și care (în viețile lor trecute) s-au luptat și s-au rugat să obțină această facultate deseori o obțin.
- În cele din urmă, Buddha, Arahantes și Aryas obțin acest dar cunoscut sub numele de pubbenivasa-abhinnana.
Cele cinci Abhinnana
Întrebarea 5 : Care sunt cele cinci abinnane ? Sunt obținute doar de Buddha?
RĂSPUNS : Cele cinci Abhinnana (puterile psihice) (Pali Abhi, „ remarcabil” ; nana, „ înțelepciune ”) sunt:
Iddhividha, Putere creatoare;
Dibbasota, ureche divină;
Cittapariya-nana, Cunoașterea gândurilor altora,
Pubbenivasanussati, Cunoașterea propriilor vieți trecute; și
Dibbacakkhu, Ochiul divin.
Cele cinci Abhinnana sunt obținute și de către Arahantes și Aryas și nu numai cei înalți, ci și muritorii obișnuiți care practică în conformitate cu Scripturile ; așa cum s-a întâmplat cu pustnicii etc., care au înflorit înainte de vremea lui Buddha și care au putut să se ridice în aer și să traverseze lumi diferite.
În Scripturile budiste, găsim, arătat clar, mijloacele de obținere a celor cinci abhana; și chiar azi. Dacă aceste mijloace sunt persecutate cu atenție și perseverență, ar fi posibil să le obținem. Că nu vedem nicio persoană înzestrată cu cele cinci abhinnana de astăzi, se datorează lipsei efortului fizic și mental pentru a-l obține.
AUTOR: Lucas, redactor și traducător al marii familii de hermandadblanca.org
SURSA: http://www.myanmarnet.net/nibbana/q&aledi.htm
