În general, oamenii au rareori și nu recunosc niciodată ca atare, experiența esenței. Astfel, vom începe considerând un fel de experiență legată de ea, despre care se simte și se vorbește mai des: calitatea prezenței. Expresia „Sunt prezent” este adesea folosită în cercurile spirituale și psihologice, presupunând că sensul este înțeles. Ne întrebăm: Ce înseamnă această expresie? Ce înseamnă cu adevărat să fii prezent? De cele mai multe ori expresia nu este folosită într-un mod foarte definit sau clar; Dacă sunt întrebați, majoritatea oamenilor nu sunt în măsură să explice ce înseamnă „a fi prezent”.
Dar trebuie să existe o condiție reală care să garanteze utilizarea expresiei „Sunt prezent”. Ea înseamnă literalmente că există un „eu” care este prezent în timp. Este acest sens literal?
Evident, atunci când spunem „sunt prezent”, nu înseamnă exact că suntem conștienți, altfel am spune așa. Există o diferență între sensul „sunt prezent” și sensul „sunt conștient”, deși cele două pot coincide frecvent. Ce ne face să spunem „prezent” în loc de „conștient”? Ce este în experiența „Sunt prezent” care este diferită de experiența „Sunt conștient?
Vrem să aflăm sensul prezenței prin contemplarea și analizarea experienței efective de prezență. Să examinăm o situație familială, experiența estetică. Ochii mei surprind viziunea unui frumos trandafir roșu. Deodată privirea mea este mai clară, nasul mai pătrunzător. Mi se pare că este în vizorul meu, mi se pare că este în simțul mirosului meu. Sunt mai mulți dintre mine aici, urmărind, mirosind și apreciat trandafirul.
Acest fenomen nu este pur și simplu unul de creștere a conștientizării, dar cu atât mai mult trandafirul este experimentat prin ochii și nările mele, cu atât mai mult este experimentat trandafirul prin sistemul meu perceptiv.
În experiența unei prezențe sporite, este ca și cum mi-aș găsi percepțiile la jumătate. Este ca și cum ceva din mine, ceva mai mult sau mai puțin palpabil, este prezent în ochii mei și în nas. Ceva din mine, în afară de canalele mele perceptive, participă la experiența trandafirului, iar acest lucru nu este memorie și nici asociații din trecut despre trandafiri.
Într-un anumit sens, cea mai mare conștientizare a mea mărește într-adevăr prezența trandafirului sau a oricărui alt obiect estetic, cum ar fi o piesă de muzică sau un tablou. Uneori, o conștientizare mai mare crește doar o anumită calitate a unui obiect: frumusețea trandafirului, culoarea, mirosul sau prospețimea sa. Dar uneori se simte trandafirul ca trandafir, ca prezență în sine. Dacă această experiență este suficient de profundă, propria noastră prezență este intensificată. „Par să fiu mai mult aici”, ar fi expresia corectă. Dar ce este această prezență? Există într-adevăr un „eu” care este mai prezent sau ce este mai exact? Poate fi experiența uimirii atunci când se confruntă cu imensitatea oceanului sau măreția unui lanț muntos. Poate fi experiența admirației atunci când unul este martor al eroismului într-un individ sau într-un grup, sau curajul sau neînfricarea unui explorator.
Avem în vedere momentele, deși rare , când simțim ca și cum ar mai exista ceva despre noi participând la experiență. Vrem să înțelegem ce înseamnă „mai mulți dintre noi” Mai mult decât ce? Care este elementul care oferă experienței noastre această aromă de prezență?
De asemenea, suntem conștienți de faptul că unii indivizi au o prezență mai mare decât alții. Spunem că El are mai multă prezență , sau El are o prezență impunătoare . Dar putem spune la ce ne referim cu adevărat? Nu ne referim la calitatea prezenței minții, care este o conștientizare mai mare. Prezența în sine este mai mult decât atât.
Prezența poate fi resimțită și în momentele de emoție intensă și profundă, când o persoană simte pe deplin o stare emoțională, care nu o controlează sau o inhibă, atunci când este implicată sincer în sentiment, cufundat total în ea într-un mod liber și spontan, fără judecată sau ezitare. Acest lucru se întâmplă de obicei atunci când persoana se simte total justificată în a simți emoțiile.
De exemplu, o persoană poate avea experiența unei pierderi, cum ar fi moartea unei persoane dragi, și astfel se poate simți îndreptățită să simtă mâhnire și tristețe. El ar putea să se implice atât de mult în tristețe, să fie atât de cufundat în ea, încât sentimentele se vor adânci ca și cum ar fi kilometri adânci, ajungând la adâncimi mai adânci . Această stare ar putea deveni atât de excesivă și de densă, încât devine mai scufundată în ea, atât de adâncă și de adâncă pentru a se simți pătruns de un fel de prezență. Este ca și cum adâncimea și adâncimea ar fi o prezență reală, palpabilă și complet limpede acolo.
Un alt exemplu: o persoană se poate simți îndreptățită să aibă furie și ultraj pentru a fi insultată sau tratată pe nedrept. Furia poate deveni atât de puternică încât, dacă vei fi scăpat fără rezerve pentru acest sentiment, persoana va experimenta în mânia sa un fel de forță care are această putere. Această forță sau putere este atât de evidentă, încât presupune o prezență palpabilă. Este ca și cum puterea crescândă a emoției fără restricții evocă mai mult persoana. Se simte atât de prezent în emoție, deci în centrul ei, încât o prezență substanțială simțită în mod clar pare să pătrundă emoția și să umple corpul. Corpul lui se simte plin de putere, atât de dens încât puterea devine o prezență. Această prezență pare a fi sursa emoției și a puterii, atât în ea, cât și în spatele ei. În astfel de momente, persoana experimentează un contact intens cu corpul, împreună cu o capacitate uimitoare de a-l folosi și direcționa. Este ca și cum în acel moment individul a existat cu adevărat în brațele sale, de exemplu, și, prin urmare, poate fi folosit cu o capacitate neobișnuită de control, eficiență și imediate.
Ei bine, care este această prezență care există în brațe, în corp, care pare să aducă putere, energie, contact și conștiință? Vedem că prezența este mai mult o realitate decât o idee sau o metaforă. Avem senzația că prezența este mult mai profundă, mai reală decât sentimentul sau emoția. Ne apropiem, deși încă vag, de o apreciere a prezenței.
Prezența unei experiențe nu trebuie să fie proprie și nu trebuie să fie individuală. Se poate experimenta prezența altuia. Un întreg grup poate fi conștient de o prezență. Chiar și cel care nu este în mod special acordat cu calitatea prezenței poate contacta doar în anumite circumstanțe unice și neobișnuite. O astfel de situație este ca o mamă să nască o creatură.
Uneori, atunci când mama nu este pe medicamente, când participă pe deplin la naștere, prezența ei se poate manifesta. Mama poate simți o plenitudine, o forță, o hotărâre solidă, un sentiment inconfundabil că este prezentă în experiență, implicată în totalitate în ea.
Situația nașterii este reală; Nu este social și nu poate fi falsificat. Pentru ca o femeie să o facă în deplină conștiință, fără ajutorul medicamentelor anestezice, trebuie să folosească pe deplin toate resursele sale, să-și combine toată puterea musculară și determinarea și să fie cu adevărat prezentă.
Această prezență totală a femeilor poate fi percepută și de alții. Se poate vedea ca prezența intensității, a senzației sau a senzației intense, sau a energiei și atenției intense. De asemenea, cineva poate fi conștient de faptul că femeia este prezentă într-un mod neobișnuit pentru ea. Pare să aibă o plenitudine, pare să aibă o strălucire, o radiație. Prezența este inconfundabilă, frumoasă și puternică.
Dacă unul este sensibil și conștient, ne putem da seama că experiența prezenței în această situație nu rezidă doar la mamă. Dacă toți cei prezenți participă pe deplin - iar acest lucru se întâmplă adesea în astfel de ocazii datorită intensității sale dramatice - atunci prezența invadează camera, umplându-l și impregnându-l. Există o intensitate în cameră, o vitalitate palpabilă, sentimentul unei prezențe vii.
Experiența prezenței se simte cel mai clar atunci când creatura se naște, când a intrat în lume . Se poate experimenta apoi o schimbare, o expansiune a energiei camerei. Unul simte că are cu siguranță o prezență nouă, o prezență proaspătă. Creatura este experimentată nu numai ca corp, ci ca ceva mult mai viu și mult mai profund. Se poate, dacă este atent sensibil, să-l contemplăm pe noul venit ca o prezență clară și definită. Creatura este o ființă. O ființă este prezentă, fără nume, fără istorie și acolo, el este binecuvântat.
Se poate observa, de fapt, că nou-născuții au calități de prezență diferite. Calitatea prezenței nu este o chestiune de mărime, aspect sau sex. Fiecare pare să aibă propria calitate unică de prezență, care este complet evidentă la naștere și care continuă să fie modul de a fi al acelei creaturi. Se poate surprinde prezența emergentă ca o dulceață, o moale, o tandrețe. 0 prezenta este resimtita ca o pace, o liniste, o liniste. Cu toate acestea, un altul ne confruntă cu o prezență de claritate, luminozitate și bucurie . Un altul poate umple camera cu forță, soliditate și fermitate .
Această experiență a unei situații care este plină de o anumită prezență poate fi resimțită și în puritatea și singurătatea naturii. În momentele de liniște și solitudine, o persoană devine conștientă că mediul natural în sine are o prezență care îi afectează profund mintea și inima. Nu este neobișnuit, atunci când cineva nu este ocupat cu grijile lumii, când mintea este goală și calmă, natura se prezintă nu numai ca obiectele care o constituie, ci ca o prezență vie.
Un lanț de munți înalți și stâncoși se poate simți atunci ca o imensitate, o soliditate, o imobilitate, care este în viață, care este acolo. Această imensitate și imobilitate par uneori să ne confrunte, să ne afecteze, nu ca obiect neînsuflețit, ci ca o prezență clară și pură. Pare să ne contacteze, să ne atingă. Și dacă suntem deschiși și sensibili putem participa la această imensitate. Putem simți unul cu imensitate, imobilitate, imensitate.
La fel cum munții au prezența lor deosebită, la fel și pădurile, oceanele, râurile și pajiștile, se poate simți prezența unui copac, așa cum se referă Krishnamurti într-una din contemplațiile sale singulare:
„A existat o intensitate în jurul copacului, nu intensitatea teribilă de a prelungi, de a reuși, ci intensitatea de a fi complet, simplu, singur și totuși parte a pământului. Culorile frunzelor, ale câtorva flori, ale trunchiului întunecat, au fost intensificate de mii de ori.
Ne putem extinde investigația având în vedere prezența într-o situație periculoasă. O persoană în fața unui pericol extraordinar, când capacitatea sa de a funcționa ar putea fi redusă, va fi salvată de o putere sau abilitate surprinzătoare care apare din interior. Percepția lui va deveni brusc ascuțită, mintea lui lucidă, corpul său agil și răspunsul rapid. El va experimenta un nivel de curaj și inteligență cu care în mod normal nu are o putere și o voință extraordinare, un domeniu neobișnuit peste mintea sa, emoțiile și mișcările.
În astfel de ocazii , s-ar putea face pene mari ca răspuns la nevoile vitale. O persoană ar putea simți nebuloasă sau lucid că o putere s-a trezit în ea. Este ca și cum întreaga ființă s-ar fi adunat într-o intensitate integrată, ceea ce face posibilă apariția unei forțe calme, o prezență mișcătoare care, în mod deliberat și în cunoștință de cauză, acționează în funcție de nevoile momentului. Emoția a dispărut, emoțiile lipsesc, mintea tace. Ceea ce rămâne este exact ceea ce este necesar pentru a face față situației de urgență.
În acele rare crize de viață și de moarte, când abilitățile noastre obișnuite de percepție și acțiune ne eșuează, poate apărea o putere necunoscută până acum: o prezență calmă și senină, care poate să se încarce și să acționeze fără a fi împiedicată de gândurile și stările noastre emoționale. . Această condiție nu este pur și simplu experimentată ca absența gândurilor enervante și a conflictelor emoționale. Există mai degrabă o prezență pozitivă a puterii, a unei inteligențe superioare care nu este fizică, emoțională sau mentală.
Această potențială creștere a prezenței în situații periculoase este folosită de unele persoane, de tip aventuros sau atletic, pentru a căuta sau a planifica situații periculoase, ceea ce face necesară prezența lor intensă. Nu vorbim despre persoana care caută emoție emoțională, implicându-se în situații periculoase. Acest potențial pentru situații de constrângere extraordinară este recunoscut și utilizat de unele sisteme de dezvoltare personală. Discipolul este încurajat să rămână treaz și prezent în situații de dificultate emoțională extremă sau oboseală fizică. În astfel de momente, mintea comună a fiecărei zile nu poate funcționa. Individul va tinde să se descarce emoțional sau să meargă la somn, dacă oboseala este rezultatul lipsei prelungite de somn. Dar dacă rămâne treaz și încearcă de bunăvoie să fie prezent în această situație, ar putea ieși din el o inteligență sau o forță care i-ar schimba întreaga stare.
În budismul Zen, acest lucru se realizează dând discipolului un koan, o frază sau o întrebare enigmatică care nu poate fi înțeleasă de mintea discursivă. Persoana o examinează în toate felurile posibile pentru ea, până când ajunge la epuizare mentală și emoțională. Dacă ești gata, iar situația este matură, o liniște momentană și liniște în ea îți vor aduce un fulger de satori, o realizare fără emoție și fără cuvinte . Urmașii neexperimentați presupun în general că realizarea trebuie să fie un fel de percepție internă. Cu toate acestea, cele mai profunde realizări din Zen sunt scântei de plenitudine a ființei, a ființei așa cum este, a prezenței realității. Realizarea profundă este experiența prezenței .
G. Eu, Gurdjieff, profesorul rus, am folosit metoda de a supune studenților la o rigoare extremă. El și-a plasat adesea discipolii în situații atât de dificile încât majoritatea dintre ei credeau că nu era posibil să tolereze. Studenții trebuiau să parcurgă distanțe lungi câteva zile, dincolo de capacitatea lor obișnuită de a suporta sau trebuiau să îndeplinească sarcini casnice fără să doarmă.
Unii au considerat că scopul acestor eforturi a fost acela de a obține un fel de forță și rezistență, ceea ce este parțial adevărat. Adevăratul sens al acestor situații apare atunci când înțelegem că, în același timp, elevii trebuiau să exerseze reamintirea „da” . Memoria da este definită aici ca acordând atenție atât mediului intern, cât și extern. Unii dintre studenții săi spun că amintirea da înseamnă, de asemenea, conștientizarea faptului că cineva este atent.
Într-adevăr, această practică este doar un exercițiu care va duce în timp la o amintire reală a da, care nu poate fi explicată unei persoane care nu a experimentat-o niciodată. Dacă Gurdjieff ar fi însemnat prin amintirea da, împărțind atenția în două - o parte îndreptată spre interior și o altă parte spre exterior - ar fi spus: acordați atenție spre interior și spre exterior. De ce să folosim cuvântul s și cuvântul membru ?
S-ar putea argumenta că ` ` Îmi amintesc că da '' înseamnă ceea ce experimentăm pe plan intern, plus conștiința sau atenția noastră. Aceasta ar include emoțiile, senzațiile și gândurile noastre, eu Este conștientizarea noastră despre ele, dar această perspectivă este limitată. Se datorează faptului că nu știm că experiența noastră internă include cu adevărat alte categorii de experiență.
Vedem practica lui Gurdjieff de a-și aduce aminte de sine ca fiind primul pas, efortul inițial și necesar pentru ca o adevărată amintire despre sine să se întâmple. Cu toate acestea, dacă ne limităm la această înțelegere, nu am putea niciodată să recunoaștem experiența adevăratei amintiri de sine, deoarece preconcepțiile noastre vor funcționa ca bariere pentru experiența noastră.
Gurdjieff a insistat că eforturile obișnuite sunt inutile pentru dezvoltarea personală. El a vorbit despre eforturi super, eforturi care au depășit limitele obișnuite ale personalității și nu au ca scop satisfacerea nevoilor mici obișnuite, „Omul trebuie să înțeleagă”, a spus el, „eforturile obișnuite nu contează, doar eforturile super contează”. Și așa este întotdeauna în toate. "Cei care nu vor să depună eforturi superioare ar face mai bine să renunțe la tot și să aibă grijă de sănătatea lor . "
Suferința "înseamnă un efort dincolo de efortul necesar pentru a obține un scop dat", a spus Gurdjieff.
Imaginați-vă că am umblat toată ziua și sunt foarte obosit.Vremea este rea, plouă și frig. După-amiaza ajung acasă. Am parcurs poate vreo douăzeci și cinci de mile. În casă este cină: este cald și plăcut. Dar, în loc să stau să mănânc, ies din nou în ploaie și mă decid să parcurg încă doi kilometri pe drum și apoi mă întorc acasă. Acesta ar fi un efort super. În timp ce plecați acasă a fost pur și simplu un efort și nu contează. Eram în drum spre casă; frigul, foamea, ploaia, toate acestea m-au făcut să merg. În celălalt caz, merg pentru că decid să o fac singură. Acest tip de super efort devine și mai dificil atunci când nu mă decid, dar mă supun unui profesor, care, într-un moment neașteptat, necesită un efort nou din partea mea, când am decis că eforturile zilei s-au încheiat.
Desigur, astfel de super-eforturi vor dezvolta forță și voință ; dar Gurdjieff este mai interesat de amintirea de sine decât de întărirea rezilienței unei persoane. Cu siguranță, o parte a scopului constă în dezvoltarea acestei capacități, dar nu este scopul principal. O persoană trebuie doar să se înscrie în armată pentru a învăța rezistența; Nu trebuie să lucrezi cu Gurdjieff.
Metoda lui Gurdjieff este de a provoca o frecare între conștiința individului și manifestările sale obișnuite, astfel încât în timp și în circumstanțele potrivite va apărea un gust al amintirii de sine. Când scrie despre a lua în considerare cum să îndeplinească anumite sarcini pe care și le-a pus el însuși, el descrie modul în care toate reflecțiile sale îl duc la convingerea că își poate îndeplini toate sarcinile ca urmare a forțelor care ar ieși din fricțiunea conștiinței sale. Cu manifestări automate. El descrie cum la sfârșitul acestei percepții „întreaga mea ființă a fost umplută cu un sentiment unic de bucurie, niciodată experimentat ... Simultan cu aceasta, în sine și în sine, fără nicio manipulare din partea mea, a apărut așa pentru a spune„ memoria de sine », de asemenea, cu o vigoare niciodată experimentată până acum.»
Este evident că aici Gurdjieff se referă la memoria lui însuși ca o senzație și nu ca o activitate sau un discernământ. Dar ne întrebăm, simțind ce? El spune că este sentimentul de a-și aminti singur. Încercăm însă să înțelegem ce înseamnă amintirea de sine. Până acum am înțeles doar că amintirea de sine este un sentiment de ceva.
Înțelegem aici că acest sentiment nu este altceva decât sentimentul prezenței în sine. Metodele lui Gurdjieff au fost concepute pentru a ajuta persoana să fie atât de prezentă în acele situații de efort, încât prezența să devină o experiență palpabilă și definită. Oricine are impresia lui Gurdjieff prin experiența personală sau prin scrierile și lucrările sale, va avea cu siguranță o experiență a lui Gurdjieff ca prezență. Îl putem numi putere, îl putem numi voință sau îl putem numi putere. Totuși, impresia este cu siguranță cea a unei prezențe impresionante și puternice. Aceasta este o prezență care ne confruntă. Este o prezență care este dincolo de cuvinte și acțiuni specifice, o prezență care este Gurdjieff.
Iar prezența lui Gurdjieff este Gurdjieff. De aceea, el folosește termenul „amintirea de sine”. El este cel care este prezent ca o prezență adevărată și palpabilă, dincolo de cuvintele, ideile, acțiunile sale. Deci putem spune că ceea ce a însemnat să-și amintească de sine este tocmai asta. Este amintirea lui însuși. Gurdjieff a folosit fraza literală și pur și simplu. Oamenii care nu o înțeleg fac ca acest sunet să fie complet complicat, dar atunci când amintirea de sine apare, pare literal și simplu; Ceea ce este real în persoană este prezent, amintit după ce a fost uitat. Gurdjieff și-a intitulat ultima carte: „Viața este reală doar atunci, când sunt”. Există realitate doar atunci când îmi amintesc de mine, când experimentez că „sunt”. De asemenea, el asigură în aceeași carte că o persoană poate face - adică să acționeze conștient și intenționat și fără condiționare - numai dacă este prezentă, dacă există conștient.
Aici ne amintim de acele situații de duritate extraordinară în care un individ poate acționa nu împiedicat de stările obișnuite ale conștiinței. Astfel, potrivit lui Gurdjieff, aceste situații implică stări de amintire de sine. Ceea ce numim prezență este văzut aici ca prezența a ceea ce este real la o persoană. „Sunt prezent” înseamnă „Ceea ce este real în mine este aici”. Este experiența conștientă a existenței. Este experiența „Eu sunt” .
Deși am făcut legătura dintre prezență, amintirea de sine și experiența „Sunt”, o persoană ar putea obiecta că este foarte leneșă și până acum nu s-a dovedit nimic. Acest lucru este adevărat. Nu încercăm să dovedim nimic. Acesta nu este un raționament logic. Căutăm doar o apreciere, pentru a savura un tărâm al experienței pe care mintea nu le poate înțelege direct. Acesta este un regat la care nu se poate ajunge prin logică și argumentare. Poate fi experimentat în mod direct și de aceea există școli și sisteme dedicate numai pentru a crea și dezvolta această experiență.
Discutând despre utilizarea amintirii de sine a lui Gurdjieff, am putut conecta experiența prezenței cu experiența existenței. „Sunt prezent” este experiența conștientă a „Eu exist”. Este conștientizarea unei prezențe vii care există, adică nu este doar conștientizarea numeroaselor gânduri, sentimente și emoții, astfel încât realizarea este cerința preliminară de a-și aminti de sine și a nu-și aminti de sine ca atare. .
Gurdjieff a numit adevărata parte a noastră, partea care poate avea experiența „Eu sunt”, esența noastră. El a definit esența ca fiind partea cu care ne naștem și care nu este produsul educației sau educației noastre. Deci, în experiența prezenței, ceea ce este prezent este esența, adevărata noastră natură, care este independentă de condiționare.
Prezența și esența sunt aceleași. Am discutat despre prezența pentru a da un gust ce este esența. După cum vedem, esența este partea dintre noi care este experiența „Eu sunt”. Esența este experiența directă a existenței, Desigur esența poate fi trăită ca și alte lucruri, cum ar fi iubirea, adevărul, pacea etc. Dar simțul existenței este caracteristica ei de bază. Este cel mai clar, este cel mai definit aspect care îl separă de alte categorii de experiență. Esența este și aceasta este cea mai de bază din experiența ta.
Această experiență a „Eu sunt”, de înțelegere directă a existenței, nu este o experiență mentală sau emoțională și nu poate fi înțeleasă din perspectivele obișnuite ale experienței. Mintea poate gândi existența, dar nu o poate atinge. Am văzut acest lucru când discutăm despre prezență. Răspunsul la întrebarea „Care este esența?” Este „Cel din noi care poate avea experiența„ Eu sunt ”. Esența este singura parte din noi care este direct conștientă de propria sa existență. Conștientizarea existenței sale este o calitate complexă a esenței. Un autor tibetan spune: „Prin urmare, (în mod experiențial), un strat fundamental de existențialitate (Sku) și un cognitiv fondat și curat (ye-shes), existând ca atare de la început, deci nu se poate adăuga sau scăzute de la celălalt, ele sunt prezente ca însăși natura soarelui (și a luminii sale). "
S-ar putea susține că toți oamenii știu că există, chiar dacă nu ar putea să-i cunoască esența. Acest lucru este atât adevărat, cât și fals. Știu că există, dar nu o știu direct. Cunoașterea obișnuită a existenței se face prin inferență: nu este o cunoaștere directă. Filosofii au discutat pe larg acest aspect. Modul obișnuit de cunoaștere a existenței este sintetizat de Descartes, Cogito ergo sum (cred, atunci exist). Putem deduce existența doar prin diverse tipuri de experiență. În general credem că existăm pentru că ne putem vedea trupurile, auzi vocile noastre, simți senzațiile noastre etc. Descartes a fost mai rafinat spunând că știm că existăm, pentru că știm că gândim.
Astfel, există întotdeauna o inferență a unei anumite percepții și inferenta este ceva despre care avem o idee foarte vagă. Când o persoană spune: `` Eu cred, atunci eu există '', ce înseamnă persoana prin `` Eu ''? Are clar ce înseamnă?
Și pentru că există inferență, nu există siguranță. Ar putea fi logic, ar putea fi o adevărată certitudine existențială, profund simțită. Certitudinea nu există în inferență, deoarece certitudinea experienței existențiale are nevoie de experiență directă, de fapt, cea mai directă percepție și experiență . Și aceasta este cea a identității, când suntem ceea ce experimentăm, când percepția este atât de directă, când ceea ce percepeți și ceea ce este perceput este același lucru. Aceasta este exact experiența esențială.
Aici nu se referă la altceva. Este cea mai directă experiență. Cel care experimentează și trăiește este același lucru. Nu există separare între subiect și obiect. Subiectul și obiectul sunt aceleași: esența.
Nu doar că nu există inferență. Nu există nici un mijloc care să permită percepția. În general, există un mediu intermediar care permite subiectului să experimenteze un obiect.Când ochiul vede un obiect, mediul intermediar este ușor, dar când esența este conștientă de sine, nu există un intermediar. Obiectul, subiectul și mijloacele de percepție sunt la fel. De asemenea, organul percepției este esența în sine. Există doar esență în experiență. Esența este subiectul. Esența este obiectul. Esența este mijlocul percepției, esența este organul percepției. Esența este experiența. Nu există separare, nu există dualitate și nu există diferențiere.
Experiența esenței ca existență, experiența lui Em nu este ca și cum ar exista un subiect care este actorul existenței. yo și soy nu sunt separate, yo soy este o experiență unitară. Natura esenței, a adevăratului sine, este existența. Sinele este existența.
Astfel, este mai exact să spunem că partea mea care există este prezentă. Esența este singura parte din mine care există cu adevărat, în sensul de a se experimenta ca existență pură, prezență pură.
Am investigat problema prezenței și am văzut că prezența este esența noastră. Este adevărata parte din noi, partea care nu este condiționată sau produsă de mediu. Este natura noastră intrinsecă. Am văzut că esența este singura parte care este conștientă de propria existență direct și intim, și cu certitudine.
Tradus și extras de Sofia Roepke din:
"Essence"
AUTOR: Samuel Weiser Inc.
Văzut la: http://canalizacionespiritual.blogspot.com.es/2015/05/presencia-y-escencia.html
