Arthur E. Waite (1857-1942) a fost un savant și practicant al ezoterismului care a încercat să sistematizeze în lucrările sale bazele esoterismului occidental. Vă prezentăm mai jos traducerea unui fragment extras din capitolul 2 al cărții sale Cartea magiei ceremoniale ( Cartea magiei ceremoniale ), unde tratează unele aspecte ale magiei transcendentale și apoi discută despre o carte străveche de magie și cunoaștere ascunsă, Arbatel de magie .
-
Pe magia transcendentală
Termenul „transcendental”, atunci când este utilizat destul de informal și convențional în raport cu prezentul, nu trebuie interpretat într-un sens exaltat sau filosofic. Nu a fost adoptat pentru că pare rezonabil adecvat, ci mai degrabă din lipsa unui termen mai bun pentru a defini ceea ce este implicat de acesta și, de asemenea, pentru că, anterior, a fost considerat astfel în raport cu același lucru. Poate că poate fi considerat ca echivalent, într-un sens lax, al Marii Magii a lui Eliphas Lévi și că am folosit în această magie transcendentală nu pentru că este un sinonim satisfăcător, ci pentru că în prezent nu există o expresie care să o definească mai bine.
Având în vedere această concepție în raport cu conceptele care se presupun a fi la baza subiectului, trebuie spus că în magia ceremonială există atât de mult și la fel de puțin transcendentalism ca în fenomenul mijloacelor moderne . Orice se pretinde pentru inteligențele cu care se caută comunicarea, acestea sunt relevate de funcțiile lor, care nu sunt nici fanteziste, nici frivole. Într-o asociere de acest tip, trebuie înțeles că interesele materiale trebuie să fie incluse în cel de-al doilea tip, în timp ce primul ar include pe cele care sunt lăsate în afara conformității lor efective din cauza extravaganței lor, în timp ce, în același timp, nu ei păstrează orice legătură cu aspirațiile spirituale.
Dacă presupunem că [magia transcendentală] era o știință exactă, nu ar exista nimic în magia practică care să se coreleze, de exemplu, fără niciun adevăr sau un obiect mistic. Prin urmare, „ritualurile de magie transcendentală” nu trebuie înțelese ca o colecție de procese prin care Divinul din om este considerat unit cu Divinul în univers . Lucrările din San Juan de la Cruz, Ruysbroeck, Eckart, Molinos, Saint-Martin, inclusiv imitația San Tomás de Kempis: toate acestea ar conține marile procese ale adevăratei magii transcendentale, dacă nu ar fi o blasfemie de aplicat un asemenea termen, care ar fi ridicol, la comorile care ar fi vătămate de o asemenea asociere. Trebuie înțeles că în aceste procese ascunse și în ceea ce se numește ceremonialul chirurgical nu există o legătură explicită cu magia neagră, o practică care nu numai că nu implică negocierea cu spiritele rele în scopuri rele, ci pare să evite și orice comunicare a acestui lucru tip, indiferent de scopul său.
Singura excepție de la aceasta (care, dacă se înțelege bine, este doar o excepție aparentă) trebuie acordată în favoarea procedurii adoptate de Biserică cu privire la expulzarea puterilor diabolice din corpul oamenilor, nu pentru că fenomenele posesiunea sunt neapărat altceva decât o patologie, chiar și în cazurile în care este evidentă și încăpățânată, dar pentru că, pe baza termenilor bugetelor ecleziastice, ritul exorcizării este un rit mult mai exaltat decât oricare altul care poate fi realizat în magie transcendentală . În acest sens, ca și în multe altele de o importanță mai mare, justiția acceptabilă pentru poziția Bisericii Catolice nu a fost făcută.
De asemenea, trebuie adăugat că, deși magia ceremonială se ocupă de o varietate de procese care, evident, tind să provoace în operatorii nesăbuși fenomenele care caracterizează posesia, nu există practic niciun proces din ritualuri (alb sau negru, compus sau transcendental) care este destinat să scutească persoanele afectate de acest lucru . Prin urmare, nu există niciun motiv să ne îndoim de ce latură a mirajului s-a dezvoltat aparatul ritualurilor, iar simpatiile studenților rezonabili vor fi cu onorabila instituție care a condamnat aceste practici și a căutat să-și elibereze victimele, lăsând problema posesia ca o întrebare deschisă și, în acest sens, ca o problemă marginală.
Talismanul lui Arbatel
Chiar și cu cerințele pe care le-am pus în scris, ritualurile transcendentale putative sunt cu adevărat rare. Există următoarele:
1 Enchiridul papei Leu al III-lea.
2 Arbatelul magiei .
3 Magia cerească a unui ocultist anonim german intitulat Theosophia Pneumatica, care ar trebui luată ca reprezentare a unuia sau a două manuale similare.
Dintre acestea, prima este inclusă în ritualurile de magie ceremonială, pentru a spune despre ignoranța persistentă a acelor persoane care au încercat să le clasifice. Pe de altă parte, cel de-al treilea împrumută toată importanța sa de la cel de-al doilea, în care, conform ambelor texte, se concentrează tot interesul său.
În ceea ce privește originea, autorul său chiar scopul său, totul este înconjurat de mister . Deci, da, nu există copii scrise de mână sau, cel puțin, niciuna care precedă sfârșitul secolului al XVI-lea. A apărut într-un volum redus în Basel, datat din 157 157. Atât retrodatația, cât și atribuirea autorilor de ficțiune grimelor și cărților magice sunt două păcate bibliografie Grafică frecventă, deci antichitatea Arbatelului rămâne sub suspiciune din cauza conexiunilor sale literare. În același timp, cunoașterea unui expert în tipografie ar fi necesară pentru a determina cu certitudine fiabilitatea datei indicate.
Textul este scris în latină, deși există o posibilitate îndepărtată ca acesta să fie opera unui italian. Se referă la magia teoforetică, care indică influența lui Paracelsus și, deși este dificil să se afirme cu certitudine, pare să se refere la o perioadă anterioară acestei influențe, la perioada, de fapt., a lui Benedictus Figulus, care ar preceda ușor entuziasmul rosicrucian și, prin urmare, ar explica absența vreunei referințe la rosicrucieni care, ținând cont de temă și moduri, ar fi cu siguranță așteptate într-o lucrare publicată mai târziu decât anul 1610.
Rețineți că Arbatelul nu are nicio legătură cu ciclul considerat aici al Cheilor lui Solomon și că este pătruns cu idei creștine . Autorul său este complet necunoscut. Arbatel sau (din ebraica ARBOTAL) probabil nu este un pseudo, dar ar fi un înger revelator sau instructor. Chiar și așa, utilizarea acestui termen ebraic este frapantă în legătură cu faptul că referirile la Vechiul Testament sunt puține și au o mică relevanță, în timp ce aluziile la spusele lui Isus Hristos și la narațiunile Noului Testament sunt foarte frecvente . În plus, Solomon nu este citat în enumerații dese făcute din adepți și oameni înțelepți.
În ceea ce privește originea, autorul și data cărții, putem spune că lucrarea este incompletă. Dintre cele nouă volume în care se presupune că este împărțit, avem doar unul. Nu ar fi puțin probabil ca celelalte opt să nu fi fost niciodată scrise, deoarece autorul ne-a lăsat un index al întregii sale propuneri și este clar că prima carte se suprapune de mai multe ori cu conținutul cărții care va urma. După cum îl avem, Arbatelul magiei se ocupă cu cele mai generale precepte ale artelor magice . Cu alte cuvinte, cu instituțiile. Se intitulează Isagoge, care înseamnă instrucție de bază sau fundamentală. Cărțile dispărute sunt cele care se ocupă de magia microcosmică sau de înțelepciunea spirituală ; Magia olimpică, adică evocarea spiritelor Olimpului; Magie homerică și hezodică, adică operațiunile cacodaimonei; Magie romană sau sibilină, în raport cu spiritele păzitoare; Magia pitagoreică, care se ocupă cu geniile artelor; magia lui Apollonius, care împuternicește inamicii umanității; magie ermetică sau egipteană; și, în sfârșit, ceea ce depinde exclusiv de cuvântul lui Dumnezeu și se numește magie profetică.
AUTOR și TRADUCTOR: Erica, autor și traducător al marii familii de hermandadblanca.org
SURSE http://www.sacred-texts.com/grim/bcm/index.htm
