Cu tot ce se vede despre metafizica generală (ontologie) și metodele sale din intrările anterioare, rămâne să elucidați întrebări constitutive despre Ființă, esență și realitate . Astfel, sarcina metafizicianului este de a căuta să cunoască ființa entității pentru a încerca să înțeleagă De ce există ceva? și își găsesc relațiile cu fenomenele lumii sensibile și chiar cu nimic. Astfel, acum este convenabil să facem câteva distincții de bază, permițând să clarificăm problema problemei ființei .
Care este diferența dintre Ființă și Entitate?
Acesta este unul dintre cele mai întunecate puncte, pentru majoritatea gânditorilor și metafizicienilor occidentali de-a lungul istoriei. Deoarece mulți au confundat Entitatea cu Sinele, deci dacă ne întrebăm despre întregul univers al lucrurilor posibile (sau de orice altă realitate trans-umană), singurul lucru pe care l-am afirma în comun cu ei este că pur și simplu SUNT. Cu alte cuvinte: participă la FIINȚĂ. Cu toate acestea, nu tot ceea ce ES are același „nivel” de existență, de exemplu: tu, telefonul mobil, pinocchio, un demon, un electron, iubirea sau dreptatea SUNT, dar acestea nu există în același mod și diferă în felurile lor de a fi .
Prin urmare, vorbim despre obiectul material (Id quo) și obiectul formal (formale quod) . Primul investighează din ce este făcut lucrul și se referă la entitatea ontologică, în timp ce al doilea investighează obiectul în virtutea gândirii și a modului de a concepe acel lucru care este studiat și cum se manifestă simțurilor, minții și conștientizarea prin metodele metafizicii.
Odată ce a fost clar că Ent (ens) este tot ceea ce este, sau că ESTE. BE-ul ar fi acel fundament sau fapt care permite ca oricare dintre lucrurile date în realitate - indiferent de natura lor - să fie sau să existe . Prin urmare, BE nu poate fi conceptualizat și constituie un mister poetic în același mod ca Nimic - o forță și o sursă eternă de emanare a tot ceea ce există
Pe de altă parte, ființa dă existența a ceea ce apare și atâta timp cât este capturată de om; Are sens . Prin urmare, a fi nu este un concept sau un predicat al entităților, ci mai degrabă o condiție existențială, așa cum spunea Kant (tr. 2006):
Evident, ser nu este un predicat real, adică conceptul de ceva ce poate fi adăugat la conceptul de lucru. Este pur și simplu poziția unui lucru sau a anumitor determinări în sine. În utilizarea sa logică nu este mai mult decât cupola unui proces. (p. 503)
De fapt, problema ființei poate fi răspunsă în mai multe moduri. Fie rațional, fie chiar irațional. Ființa pătrunde tot ceea ce există și alunecă, dispărând sau apărând fantasmagoric în fața psihicului, capturat ca o metaforă. Fiecare dintre noi dă sens, în virtutea condițiilor lor, libertatea și dorința lor.
Care sunt modurile de a fi în metafizică?
Sinele are modalitățile sale de a se exprima prin entități în virtutea a 6 dimensiuni. Clasic, în metafizică este cunoscut sub numele de moddi essendi, cum ar fi:
- Res (lucrul, realitatea): se referă la atributul extrinsec al conștiinței, adică la ceea ce apare și la care se pot opune alte entități. Prin urmare, tot ceea ce este (Ens) are existență și realitate; dar își exprimă imediat modul său de a fi, esența sau calitatea .
- Aliquid (ceva): este, de asemenea, o dimensiune extrinsecă, prin urmare, tot ceea ce este ceva (un monstru, un vis, o călătorie astrală, un înger sau zeul Neptun), este o entitate și poate cere realitate sau „cosidad”, dacă este una sau mai multe, dacă este adevărată sau falsă și dacă este bună sau rea.
- unum (cel): Acest mod de a fi sau atribut se referă la nedivizat, deci este o proprietate intrinsecă și constitutivă a lucrului. De asemenea, tratează aspectul cantitativ al entității, studiat de pitagorei. Fundamentul său este principiul identității.
- Verum (adevăratul), această proprietate este convenabilă de înțeles și se referă la gnoseologic, acest atribut ne permite să distingem între adevărul sau falsitatea unei entități sau realități.
- bonum (binele): este convenabil la voință și se referă la practicitatea metafizicii, a eticii. De asemenea, permite să discernem despre bunătatea sau răul oricărei acțiuni și / sau entități.
- Pulchrum (frumosul): este atributul care corespunde dimensiunii estetice a unui lucru.
Nihilul se poate adăuga, de asemenea, ca acea dimensiune care nu se referă la nimic, la negările formalităților între entități (și se opune alicidului), adică la diferențele unui lucru față de altul, p. ex: substanța animalului dvs. de companie, nu este aceeași cu cea a aproapelui sau aceeași substanță a ta. De asemenea, nimic nu ar fi concepția a ceva fără esență, în cel mai informat și nedeterminat grad al Ființei.
Pe de altă parte, pentru Idealismul lui Kant, transcendentele nu vor mai fi proprietățile entităților sau lucrurilor, ci condițiile care permit cunoașterea unor astfel de lucruri . Astfel de condiții sunt a priori și sunt contribuite de subiect, precum: spațiul, timpul și categoriile pure sau concepte de înțelegere, prin care toate lucrurile percepute în lume sunt predicate și înțelese.
Cu alte cuvinte, kantienii transcendenți sunt acele condiții subiective, psihologice și epistemologice prin care se guvernează lucrurile. La aceasta se referă faimoasa filozofie „întoarcerea copernicană”.
Cu tot ceea ce am văzut, putem afirma că esenddi sau proprietăți transcendentale modd manifestă însăși natura a ceea ce este intuit sau prins în conștiință, adică: entitatea; din diverse puncte de vedere, în funcție de esența a ceea ce a fost capturat. Dar care este esența?
Care este esența?
Esența a fost înțeleasă în mai multe moduri de-a lungul istoriei metafizicii, în primă instanță esența răspunde la ceea ce este un lucru, cu alte cuvinte, răspunde la întrebarea , ce este „x”? de aceea definiția este considerată și Esența în sfera ideală sau logică. Acum, Esența este aceea care dă unei entități o formă, adică este ceea ce face ca un lucru să fie ceea ce este și nu îl face altceva. Ea dă diferență unei entități în raport cu alte ființe.
Esența este exprimată - în mod obișnuit - în materie, totuși, în metafizică, esența nu depinde de materia care trebuie să fie ; deoarece poate exista fără el, cum ar fi: Dumnezeu sau un înger sau un complex al inconștientului . Pe de altă parte, esența este aceea care constituie un lucru, răspunde cauzei sale formale, deci este strâns legată de existență și de Principiile Onto-Logice . Deci, dacă cineva ignoră esența față de materie, unul ar avea o determinare pură, asemănându-se cu nimic. Astfel, după Spinoza (tr. 1987):
„Face parte din esența a ceva care, oferit, pune în mod necesar lucrul și care, nefiind dat, îl distruge în mod necesar, sau acela fără de care lucrul nu poate fi conceput și care, invers, nu poate lucrul care trebuie să fie nici să fie conceput ”(Et. II, def. ii).
După cum puteți intui, esența este o calitate constitutivă a realului în funcție de ce este o condiție posibilă; în universul material; fie prin principii matematice, psihice și intuitive, care nu implică contradicție. De aici, de exemplu, afirmația reflexivă a lui: „ Dacă Dumnezeu este atotputernic, ar putea crea o lingură indestructibilă pe care nici măcar nu o poate distruge? „Ar fi lipsit de sens, în virtutea unei idei inadecvate, în a nu înțelege esența și principiul incomposibilității.
Tipuri sau specii de entități în metafizică
Conform celor de mai sus și, de asemenea, în funcție de experiența obișnuită, se poate spune că nu există doar un singur tip de entitate, ci mai multe specii. De-a lungul istoriei, mulți filosofi au propus diverse tipuri și clasificări ale entităților. Cu toate acestea, principalele vor fi abordate, și anume: entitatea reală, rațională, morală și culturală .
- Entitatea reală (ens reale): se numește și o entitate materială, aici sunt toate acele lucruri ale naturii și fizicii, existența ei este independentă de rațiune. (aici este fondat realismul ontologic )
- Entitatea rațională (ens rationis): numită și logică și include toate acele entități care există în minte și de către psihicul uman. Găsește, de asemenea, toate procesele cognitive și concpetuale și cred în special că se găsesc complexele și arhetipurile inconștientului.
- Entitatea morală (morală): corespunde metafizicii ca cunoaștere practică și include toate obiectele și acțiunile ( alicid ) captate de intuiția volitivă ca fiind bune sau rele în conformitate cu particularitățile psihismului a fiecărei persoane.
- Entitatea culturală: numită și artificială, pentru că include tot ceea ce este construit de limbă și cultură, fie că este arta unei societăți, tehnica sau obiectele de zi cu zi, cum ar fi o furculiță, o armă de foc sau modul de creștere a copiilor.
Cu toate acestea, este necesar să distingem că unirea dintre esență și existență ( poziția unui obiect spațial temporal ) constituie conceptul fundamental al entității ontologice sau al entității categorice (deoarece lucrurile reale îi pot fi predicate) . În timp ce există esențe care sunt doar intuitive din punct de vedere intelectual. Acestea din urmă există și ele, dar nu într-un mod fizic, ci au o realitate formală olivică; prin urmare , existența lui Dumnezeu ca a doua substanță este incontestabilă.
Esența și principiile ontologice
Împreună cu noțiunile transcendentale, există și câteva adevăruri primordiale care însoțesc noțiunea de entitate. Asemenea adevăruri au fost numite „axiome” de Aristotel. Ele sunt, de asemenea, principiile logice supreme care reprezintă o bază pe care se poate construi cunoașterea, deoarece acestea nu trebuie să fie demonstrate, sunt adevăruri imediate pe care le înțelegem a priori și, prin urmare, nu au nicio contradicție sau ambiguitate care ne poate conduce la o falsă cunoaștere
- Principiul identității; Acest principiu ne spune că un lucru este identic cu el însuși. Este simbolizat (A este A)
- Principiul non-contradicției; Acest principiu ne spune că un lucru nu poate fi și nu poate fi în același timp și sub același aspect. Este simbolizat (A este A și nu B)
- Principiul terților exclus; între ființă și neființă nu există termeni de mijloc. Este simbolizat (A este A sau este B, dar nu C)
- Principiul motivului suficient; Acest principiu nu a fost propus de Aristotel, ci de filosoful german Leibniz ; ceea ce ne spune că un lucru pentru a fi ceea ce este, trebuie să adune motive suficiente și necesare pentru a-l justifica, prin urmare, acest principiu este evocat realității , totul are un motiv de a fi .
- Principiul compozibilității: acest principiu este, de asemenea, formulat de Leibniz și reflectă faptul că tot ceea ce există trebuie să fie posibil sau are tendința de a exista. Sau în cuvintele lui Leibniz (citat de Ferrater, 1964) „Dacă nu ar exista o înclinație inerentă naturii esenței de a exista, nimic nu ar exista.” (P. 556).
În acest fel, principiile 4 și 5 atrag multă atenție, deoarece în virtutea lor; omul este deschis să înțeleagă aspectele circumstanțiale și esențiale care apar în viața sa, cum ar fi o boală, care ar avea un motiv de a fi; și simțul homeostaziei psihicului (entitate rațională) pentru a putea schimba tiparele comportamentale neoperaționale, precum și cele nevrotice, care au influențat inconștient persoana și care prin inervație se exprimă în simptome.
De asemenea, să înțelegeți și să diferențiați ceea ce doriți cu adevărat, în raport cu ceea ce primiți din mediul dvs. accidental; în funcție de comportamentele tale, astfel încât esența și existența ta să nu se întâmple în contradicția dorinței ființei tale și a comportamentelor care împiedică acea dorință să te facă mai puțin liber.
În sfârșit, modalitățile de a fi și principiile ontologice ne ajută să discernem despre esența, existența, veridicitatea, bunătatea sau frumusețea oricărui tip de entitate religioasă, realitate și dogmă care se manifestă prin ființa vieții, în ordine de a fi mai critic și mai liber.
Autor: Kevin Samir Parra Rueda, editor în marea familie a lui Hermandadblanca.org
Mai multe informații la:
- Aristotel (tr. 1978). Metafizica. (Ediția a 6-a). Buenos Aires: traducere Porrúa SA de Francisco Larroyo.
- Ferrater, J. (1964). Dicționar de filozofie . (Ediția a 5-a). Buenos Aires, Argentina: Editorial Sud-American.
- González, A. (1967). Tratat de metafizică: ontologie . (Ediția a 2-a). Madrid, Spania: Gredos, SA
- Kant, I. (1787-2006). Critica rațiunii pure . (Ediția a 2-a). Mexic: Taur. A șasea reeditare 2006.
- Spinoza, B. (tr. 1987). Etica demonstrată în conformitate cu ordinea geometrică . Madrid, Spania: Alianța editorială
