Platon al academicienilor
Platon a fost un filosof grec. S-a născut la Atena în 427 î.Hr. și a murit în 347 î.Hr., era un aristocrat, nepotul lui Solon și discipol al lui Socrate . Socrate este influența principală a filozofiei lui Platon, urmată de filosofia pitagoreică, Parmenide și Heraclit . A fondat o Școală de Filosofie numită „ Academia ”, în care se afla filosoful Aristotel . Scrierile sale (28 sau 30) sunt caracterizate, în cea mai mare parte, de forma lor de Dialog, unde Socrate este principalul interlocutor, pe lângă așa-numitele „ Doctrine nescrise ”, în care Aristotel ar furniza date despre acele doctrine care numai Au transmis oral. Se spune că gândirea lui Platon a avut patru etape : socratic, tranziție, maturitate și bătrânețe .
În etapa maturității există două Dialoguri importante, și anume Banchetul sau despre Dragoste (cel mai citit Dialog) și Republica sau despre Justiție. Acesta din urmă rezumă, într-un fel, gândirea lui Platon. Principala structură a filozofiei platonice este divizarea lumii în sensibil și inteligibil . În Lumea Sensibilă este perisabil, mutabil, este lumea de a deveni unde se văd doar aparențe, umbre și imagini (fantezie) și obținute doar din aceste opinii. Pe de altă parte, în Lumea inteligibilă este eternul, imuabilul, permanentul și întotdeauna UNUL și anume Ideile. Ideea supremă este bună și este prinsă de Rațiune (Logos) și Inteligență (Nous).
Se poate spune, apoi, că Lumea Sensibilă este o copie sau o reflectare a Lumii ideale, la fel cum Statul este o imitație a Statului Ideal. În acest fel, Platon, cu ideea de a aduce Lumea inteligibilă, dezvoltă în Republica Statul Ideal și Justiția, fără a respecta orientările politice, dar și etice, psihologice și educaționale.
Platon al lui Blavatsky
Aceasta este ceea ce se poate găsi despre Platon în orice carte academică. Pe de altă parte, Helena P. Blavatsky în lucrarea sa Isis sin Velo ne arată Platon ca interpretul lumii care a reușit să surprindă în operele sale spiritualismul și metafizica filozofiei vedice, dezvăluind astfel adevărul, așa cum a făcut și înțelepți ai Indiei. Acest articol este destinat, în mâinile studiilor HPB, să elucideze câteva puncte din filozofia spirituală a lui Platon pe care comentatorii tradiționali o disprețuiesc.
Mitul
A studia Câmpia fără aspirația sa spirituală înseamnă a smulge o lebădă dintr-o aripă și a se preface că zboară. Deși comentatorii nu elimină tot ceea ce are legătură cu divinul și cu transcendentul, ar fi total absurd, având în vedere evidenta din scrierile - ei scad spiritualitatea, adică atunci când încearcă să explice acelea Termenii legați de spiritualul îl golesc de tot conținutul ezoteric și de relația sa cu filozofia Indiei. Este important să aducem filozofia lui Plat na aceste secole, dar nu este corect să o fragmentăm pentru a fi mai moderna, mai filos fica-acad mică. Deși, după cum spune HPB, într-un moment în care știința modernă refuză să dea o explicație, este necesar să se apeleze la filozofia antică, în special la cea din Câmpia 1, deoarece în filozofia Pentru a rezuma știința timpului său și filozofia europeană și asiatică este inclusă în doctrinele sale 2, nu este posibil să înveți doar ceea ce este potrivit sau ceea ce permite mintea pozitivistă .
Un exemplu de minimalizare a spiritualității în filozofia lui Platon de către unii comentatori este apariția Mitei în Dialoguri. În majoritatea Dialogurilor există un mit (există aproximativ 16 mituri) care, conform interpretării tradiționale, apar ca o interludie a adevăratei explicații, și anume cea rațională (logo-uri). În acest fel, se spune că Miturile sunt simple narațiuni pre-narative care au folosit suflete care nu dețineau Logosul, iar Câmpia dorind să păstreze tradiția a salvat miturile uitării. oferindu-i poziția auxiliară a Logosului. S-a considerat că în Dialoguri există o opoziție între Mit și Logos sau există un salt de la Mit la Logos, adică Câmpia depășește mitologia greacă și Filozofii presocrați atunci când dezvoltă o filozofie rațională.
Cu toate acestea, HPB ne spune că Platon în Gorgias și Fedén declară că mitul este un vehicul al marilor adevăruri, iar ceea ce intenționa era să elimine superstițiile magiei și demonii care folosesc cea mai înaltă facultate a omului, Intuția, pentru a ajunge la adevăr 3 .
Astfel, Miturile platonice pot fi clasificate în: Psihologice, Antropologice, Politice și Cosmologice. În această oportunitate vom menționa Miturile psihologice .
Mituri psihologice
În Miturile psihologice există cele trei procese ale sufletului : crearea lui, căderea lui și nemurirea sufletului sau metempsihoza :
1. Mitul Constituției Sufletului: Acest mit se regăsește în dialogul Timeo 4 și spune cum Tatăl Divin a generat sufletul uman dintr-un alt amestec similar și omogen cu Divinul, din care a creat stelele, dar împărțit de la același număr ca și cele, înzestrând-o cu nemurirea, dar apoi le-a dat „ înmormântarea pe care o numim trup ”, dar din cauza violenței elementelor sale (pământ, apă, aer și foc) perturbă mișcările ordonate ale sufletului, provocând confuzie, ignoranță a lui Natura spirituală și afinitatea ei cu Ideile. Este așa când sufletul cade în lumea Maya și începe să trăiască „adormit”. Lumea simțurilor și a iluziei este haosul percepției, al pasiunilor și al dorințelor. Doar educația poate trezi elementul spiritual interior, căci acest spirit păstrează amintiri vagi și întunecate ale stării sale anterioare, din care încă mai dorește să se întoarcă 5 .
În acest fel, Filosofia va educa sufletul pe calea eliberării simțurilor pentru a se ridica la gândul curat unde se află adevărul, bunătatea și frumusețea . Prin urmare, „numai noi, sau spiritul filosofului (sau iubitor al adevărului suprem) este înzestrat cu aripi, pentru că, cu capacitatea sa înaltă, își păstrează aceste lucruri în minte, iar când le contemplă, el împarte Divinitatea ” 6 . Această analogie a aripilor aparține mitului căruței cu cai cu aripi ale Fedro, la care Blavatsky face referire în mai multe ocazii.
2. Mitul trăsurii cu cai cu aripi : mitul spune că sufletul omului este ca o căruță cu aripi și un cal care duce la cei doi cai care îl trag. Un cal este alb și blând, celălalt, calul negru și furios. Unul trage spre casa zeilor nemuritori și celălalt pentru fiecare dintre trupuri, pasiuni și dorințe. Atâta timp cât calul negru direcționează viața sufletului către excese și lipsa controlului, sufletul va rămâne legat de Lumea sensibilă. Pe de altă parte, dacă calul alb va guverna, va duce sufletul la frumusețe, bunătate și adevăr. Potrivit lui Blavatsky, acest mit prezintă natura psihică de două ori compusă din substanțe aparținând lumii fenomenale și legate de lumea veșnică 7, iar pe de altă parte este Carul sau spiritul care tânjește acel contact cu Divinul folosește Reminiscența și Misterele Perfecte pentru începe cu înțelepciunea divină.
Purificarea sufletului, spune Blavatsky, prin studiul Filozofiei se poate compara corect, așa cum spune Theon din Smyrna, cu rituri mistice sau inițierea către adevăratele Taine . Există cinci pași: purificarea prealabilă, admiterea în rituri secrete, revelația epoptică, dotarea și în sfârșit prietenia cu Dumnezeu și fericirea diamantului. Filosofia este inițierea către aceste Taine pentru refacerea fericirii divine.
Această inițiere către Misterele se regăsește clar în dialogul Banchet . Când Socrate spune că a fost inițiat în lucruri despre Iubirea pentru o preoteasă de Mantinea, Diotima, comentatorii redau personajul spiritual, explicând că Socrate a participat la lecții filozofice cu acest străin din Mantinea, nerecunoscând nici măcar atmosfera mistică care o înconjoară. fiecare pasaj și, de asemenea, Platon începuseră deja în acele Taine. Porfirio spune că filozofia lui Platon a fost învățată în mistere, deoarece Academia sa fusese un loc de inițiere, iar doctrinele sale erau învățături ezoterice pentru discipolii săi, iar el a reușit să prindă simbolul ascuns în mituri, prin urmare importanța sa în Dialoguri. . Printre învățăturile lor, ei au spus că sufletul uman are o „esență luminoasă și este extrem de eteric și rezident pe calea lăptoasă înainte de a coborî la generația sau existența sublunară” 8, și din acest motiv nu poate ajunge decât la înțelepciune prin cercetare din natura ascunsă a creației, adică prin cunoașterea matematică poți deduce nemurirea sufletului, pentru a fi fericit după moarte.
3. Mituri ale nemuririi sufletului: Acest mit se regăsește în dialogurile Gorgias, Fedón și Republică . În general, sunt mituri care povestesc destinul sufletelor după moarte. El ne spune că, în vremea lui Zeus, oamenii au judecat un muribund înainte de a muri, dar acest lucru a provocat o nemulțumire pe Insula Fericitului, pentru că a început să se populeze cu suflete impure. Astfel, Zeus a hotărât că oamenii nu vor cunoaște momentul morții sale, în plus, procesul va fi în Hades în fața unei curți de zei (Minos, Eaco și Radamantis) și a dezbrăcat sufletul omului pentru a nu înșela judecătorii cu frumusețe corp. Conform faptelor pe care sufletul le-a săvârșit, o cale îi va corespunde; cei drepți spre cer, criminalii până la fundul pământului . După ce a petrecut o sută de ani pe una dintre aceste două căi, sufletul trebuie să-și aleagă următoarea viață. Majoritatea sufletelor sunt înclinate spre viața pe care au avut-o înainte. Momentul următor, Moirasul (Parcaș) a rotit destinul acelui suflet, unul a tras firul vieții de pe roata învârtită (Cloto), cealaltă jumătate a firului vieții necesare acelui suflet (Lachesis) și, în final, cealaltă Moira a tăiat firul vieții (Atropos).
Din acest motiv, HPB citează trecerea din Teteeto „ sufletul nu se poate întrupa în corpul uman, dacă înainte nu a avut în vedere adevărul, adică întregul lucru pe care sufletul l-a văzut când a trăit în Divinitate, cu dispreț pentru lucrurile pe care le spunem că așa sunt și că accentul este pe ceea ce ESTE ÎNTREBAT ”, adică fără a fi mai întâi judecați și instruiți în curățirea sufletului său. Din nefericire, După ce Moiras-ul livrează destinul, sufletele sunt aruncate în lacul Letheo sau uitarea și numai Reminiscența (memoria din viața actuală) poate aduce acest suflet mai aproape de lumea divină.
În concluzie, Miturile sunt simboluri care comunică cele două realități sau lumi, astfel încât transcende temporalitatea făcută astfel încât Duhul nostru să le intuiască și să cunoască adevărul. În cazul Miturilor psihologice, ele dau lumină sufletului, astfel încât să-și amintească Divinitatea și afinitatea sa cu Tatăl care l-a născut, o Ființă Unică și cerească.
notițe
1.Blavatsky p, 10.
2.Blatvatsky p, 13.
3.Blavatsky, p, 11.
4.Plat n, Timaeus 42e-47e.
5. Blavatsky, p12.
6.Blavatsky p, 12.
7.Blavatsky p, 12.
8.Blavatsky p, 18.
bibliografie
Blavatsky H. Iisis fără voal
Plat n, Lucrări complete.
Autor, Rosmery Guerrero, redactor în Marea Familie a hermandadblanca.org
