Într-o eră dominată de știință, vindecarea prin credință va fi un pas înapoi către gândirea primitivă? Dacă vindecarea bazată pe credință este un sistem terapeutic complet, de ce este necesar să recurgem la științele medicale și la altele similare?
Oamenii de astăzi, în generalul lor, au fost convinși de știința că legea cauzalității domină tot ceea ce se întâmplă, că nimic nu se întâmplă fără cauză. Dacă metoda de vindecare prin efecte de credință vindecă, atunci trebuie să existe una sau mai multe cauze pentru care se obțin rezultate. Cunoașterea acestor cauze și aplicarea lor ar trebui, în acest caz, să fie generalizate atât în ceea ce privește igiena, de exemplu.
A spune că vindecarea prin credință nu este de acord cu legile naturale care pot fi încadrate într-un sistem rațional de practică, o plasează definitiv în categoria supranaturalului și a superstițioasei. Din momentul în care mulți oameni inteligenți neagă orice fenomen care apare în afara tărâmului cosmic sau legilor naturale și atribuie vindecarea credinței, atitudinea lor presupune că folosește unele aspecte ale acestor legi.
Trebuie făcută o distincție între vindecarea divină și vindecarea bazată pe credință. Se spune că vindecarea divină se datorează intervenției directe a lui Dumnezeu, a unei zeități sau a unui agent divin.
Încrederea este plasată pe eficacitatea supremă a unei zeități care depășește toate mijloacele sau modalitățile de tratament și care are ca efect o vindecare imediată. Oricine crede în vindecarea divină poate concepe ideea că, în mod arbitrar, Dumnezeu este cel care acționează pentru a expulza boala, astfel încât pacientul nici măcar nu este supus procesului natural de recuperare treptată a sănătății sale.
Acest credincios mai poate susține că vindecarea divină este consecința unui contact uman făcut cu forțe universale și divine existente în univers. Pacientul se vindecă, în acest fel, fără a invoca voia lui Dumnezeu. Ca analogie, vom spune că acest lucru s-ar realiza în același mod ca și cum cineva ar fi complet curat prin trecerea bruscă sub o cascadă pe care a descoperit-o. Spre deosebire de aceasta, vindecarea prin credință depinde de mai mulți factori prin care se realizează o astfel de vindecare. Poate consta în necesitatea repetării anumitor afirmații zilnice sau a contactului mâinii unei alte persoane.
De la magie la religie
Arta vindecării a fost legată timp de câteva secole de religie. Putem spune că vindecarea, ca tehnică umană, a ieșit cu adevărat din magie, predecesor al religiei. În ignoranța sa cu privire la funcționarea legilor naturale, omul primitiv a atribuit boli unor ființe înzestrate cu putere supranaturală. Bolile au fost impuse oamenilor de demoni răi, influențe magice, vrăjitori și vrăji exercitate de vrăjitori și chiar cauzate chiar de zei.
Pe măsură ce conceptele religioase au atins niveluri mai ridicate, bolile au fost considerate efectele mâniei unei zeități ca o răzbunare pentru un act de omisiune sau comisie, neglijență sau impietate. În cele din urmă, bolile au fost identificate cu pedeapsa păcatelor. În Vechiul Testament (Numeri 12:10, 11) găsim, de exemplu, următorul citat: "Aaron s-a uitat la Miriam și a spus: Vezi că este lepr." "Și Aaron a spus lui Moise: Ah, Doamne, te implor, nu te lăsa. păcatul cade asupra noastră ".
Dintre oamenii primitivi, toate condițiile de viață care ar putea afecta individul au fost clasificate după cauzele lor. Au emanat atât din puteri binevoitoare, cât și malefice. Printre aceștia din urmă, conceptualizați demoni, zei căzuți și tot ceea ce este similar. Demonul bolii a intrat în corp prin deschiderile sale naturale, cum ar fi nasul sau gura, la un moment dat de nepăsare.
În acest fel, majoritatea bolilor au fost considerate intruziunea unei entități externe. Odată ajuns în corp, acest comatum s-a devorat să facă loc și să ajungă la organe și țesuturi până la moarte, cu excepția cazului în care respectiva entitate a fost expulzată. Deși această idee este crudă, există o anumită asemănare între ea și teoria bacteriologiei moderne care atribuie boala germenilor care intră în organism și îi modifică organele sau îi afectează funcțiile.
Practica certă a vindecării și vindecării divine prin credință, precum și a tratamentului științific, a început în Egiptul antic, sau cel puțin de atunci datează revelația sa n cronolgica. Zeitățile locale ale Egiptului au fost benefice și au avut grijă de bunăstarea și sănătatea oamenilor din comunitățile lor respective. Fiecare zeitate avea metode speciale pentru a conjura demonii bolii și a vindeca.
Se spunea că omul (de fapt preotul) primise ca dar sau, în unele cazuri, furase zeilor, gnozei sau științei vindecării. Această artă sacră a fost transmisă preoției de la o generație la alta. Oamenii aveau o credință implicită în cunoașterea vindecării pe care o aveau preoții. În recurgerea la ei pentru a fi vindecați, vedem exemplificat faptul că vindecările au fost prin credință, nu o credință în vindecarea divină.
Zeii nu au afirmat în astfel de cazuri în mod direct puterile lor de vindecare. Preoții și medicina erau același lucru, de aceea arta vindecării a devenit o parte integrantă a religiei egiptene primitive, care a necesitat rugăciuni speciale și liturghii și temple proprii.
Clinici și sanctuare
În marele sanctuar din Thoth a fost înființată o clinică pentru vindecare. Ne putem imagina primii credincioși egipteni care au suferit diferite afecțiuni formând o lungă linie în fața acelui sanctuar, așa cum fac și astăzi creștinii în grota Lourdes, în sudul Franței. O altă clinică a fost înființată în Hermpolis și încă una în Memphis, consacrată Ptah.
Imhotep, un mare medic și arhitect, care în cele din urmă a devenit îndumnezeit după moartea sa din cauza vindecărilor miraculoase, a prezidat o altă clinică. În acele vechi clinici au fost înființate primele biblioteci medicale. În Heli polis, a fost lansată o Roll Room care a fost o bibliotecă de rețete. O altă bibliotecă similară a fost găsită în Templul Ptah. În Templul Edfu puteți vedea o inscripție care spune: Pentru a devia cauza bolii.
Cu referire la scrierile tradiționale ale misteriosului Hermes Trismegistus, se raportează că șase din cele patruzeci și două de cărți ale învățăturilor ermetice, atribuite lui, erau dedicate căilor de vindecare. Unul dintre principalele papirusuri traduse în ultimii ani este cunoscut sub numele de papirusul Edwin Smith. Datează din 1600 î.Hr. Este „cea mai veche mențiune a unei cunoștințe științifice cu adevărat din lume”.
Acesta conține, incomparabil, cel mai important set de cunoștințe științifice care s-a păstrat din Egiptul antic sau din orice parte a Orientului antic. ”Are o lungime de 184 cm și o lățime de 13 cm și este format din 22 coloane de 500 de linii de scriere . Acestea se ocupă de medicina internă și chirurgie. Sunt descrise 47 de cazuri de intervenție chirurgicală care corespund părții superioare a corpului (cap, gât, torace și coloană vertebrală).
Există, de asemenea, discuții, examene ale pacienților, diagnostice și tratamente care sunt sugerate. Pe spatele aceluiași papirus există o serie de vrăji care arată influența pe care, chiar și atunci, au avut-o asupra procedurii științifice.
Triunghiul Zeilor
Unul dintre cele mai uimitoare exemple de practică a vindecării divine, în Egiptul antic, se referă la zeitatea Khonsu. Citind între rânduri o mare bogăție de gândire este descoperită în această relatare istorică și se deduce, de asemenea, că forțele naturii s-au adaptat la vindecare, dar mai existau teorii care se amestecau cu idei religioase timpurii.
Înalți preoți, sau Keri Hebs, foloseau adesea arta sacră a vindecării pe care o dețineau într-un mod dublu. Această cunoaștere a fost prezentată maselor văzute în rituri magice.
Pentru cei inițiați (și majoritatea înalților preoți au aparținut școlilor de mister) această cunoaștere a fost prezentată în adevăratul său aspect. Următorul exemplu indică această dualitate, această ascundere a adevărului cu credință vulgară.
Khonsu era fiul zeităților Amun și Mut. Prin urmare, era din triada lui Thebas, adică al treilea punct al triunghiului zeilor. El a fost numit mesagerul zeilor care au luat forma lunii. În cele din urmă, Khonsu a devenit recunoscut drept zeul lunii și fiul lui Ra.
S-au ridicat morminte mari de-a lungul Nilului, la care se face referire în unele inscripții, cum ar fi „marele zeu care alungă demonii”, adică cel care aruncă afecțiunile, bolile și relele care afectează omul. S-a spus că l-a vindecat pe renumitul monarh Ptolemeu Philodelphus de o boală periculoasă. În semn de recunoștință, monarhul a ridicat o statuie în cinstea lui Khonsu într-un loc din apropierea unuia dintre sanctuarele sale.
Ceea ce este interesant de remarcat aici este metoda prin care Khonsu și-a efectuat leacurile. Imaginile lui Khonsu conțineau „sufletul lui Dumnezeu”. El a efectuat astfel de leacuri prin înlocuire, împrumutând forțele vindecătoare ale propriei „energii sufletești” (numită sa) unei duble acordări (prin ceafă) lichid protector, la patru intervale. "
Odată ce fluidul a fost transmis, imaginea dublă sau imaginea ar putea alunga demonii. O analiză a acestui fapt demonstrează că, de fapt, puterea de vindecare a lui Khonsu era energia sufletului său. Această eficacitate divină a fost transmisă unui agent, unei imagini, (ca un preot), vindecată prin substituție. O importanță deosebită este faptul că acest „fluid protector” a fost acordat în regiunea gâtului și în „patru intervale”.
Acest lucru sugerează că forța creatoare a fost infuzată în sistemele nervoase simpatice și spino-nervoase într-o poziție corespunzătoare anumitor vertebre și ganglioni. Să deducem de aici că, într-un asemenea mod, anumite forțe naturale, identificate cu divinul, au fost transmise pacientului prin sistemul nervos, stimulând procesele lor de vindecare latente și normale, sau acest lucru va lărgi imaginația prea mult?
Pe lângă vindecarea lui Ptolemeu Philadelphus, povestea se referă la faptul că metoda lui de „substituire a fluidului protector divin” a fost instrumentul folosit în vindecarea unei prințese a Mesopotamiei. Această narațiune apare în ceea ce este cunoscută sub numele de „Stele de Bakhtan” din Paris. Ginerele lui Ramses al II-lea, un prinț puternic al Mesopotamiei, i-a cerut să-l trimită pe unul dintre înțelepții Egiptului pentru a-și vindeca fiica de ceea ce era considerată o boală incurabilă. Ramzes i-a trimis „un om înțelept de inimă și priceput de degete”.
Cu toate acestea, un astfel de bărbat nu a putut să o ajute pe prințesă, despre care s-a spus că este posedată de o „boală a puterii superioare”. După o a doua pledoarie lui Ramses, i s-a trimis unul dintre dublurile lui Dumnezeu, unul care deținea Puterea divină a lui Khonsu, a forțelor vindecătoare prin „înlocuire”. Putem presupune că acesta a fost unul dintre preoții sanctuarului Khonsu care a transmis forțele de vindecare „în patru intervale” prin diferitele puncte de contact din „ceafă”.
Lupta pentru supremația dintre cunoașterea științifică, vindecarea divină și magia a continuat să persiste, după cum arată mai târziu papirusul. În celebrul papirus Ebers se citește următoarea notă: „Aceasta este o carte pentru vindecarea bolilor” conține numeroase rețete și remedii, iar majoritatea dovedesc metode paralele de vindecare.
De exemplu, următorul remediu pentru a îndepărta cataracta din ochi este combinația aplicată de unguent și vrajă. „Vino tu unguent verzuie !, vino tu verzui, vino tu, puterea ochilor lui Horus, vino la el (la pacient) și extrage apă, puroi, sânge, dureri de ochi, chimoză, orbire” .
Credința, un anestezic
Înainte de a analiza dacă folosirea legilor naturale este folosită în vindecarea de către credință, trebuie să începem prin a analiza sensul credinței. Ce se înțelege prin a avea credință? Prea des credința și credințele noastre sunt confuze. De fapt, sunt foarte diferiți din punct de vedere psihologic. Credința este un tip negativ de cunoaștere.
Este o cunoaștere la care nu ajungem direct prin percepția senzorială, ci mai degrabă ca o concluzie extrasă din diversele noastre experiențe sau idei. Dacă mă uit pe fereastră și văd că plouă, aceasta reprezintă o cunoaștere pozitivă. Este rezultatul unei experiențe vizuale directe. Apa care cade din cer îmi insufle ideii de ploaie. Niciun motiv rațional din partea mea nu va modifica experiența mea asupra fenomenului.
Da, dimpotrivă, când merg pe fereastră observ că soarele este ascuns de nori și că se întunecă și se mișcă repede, cred că va fi o furtună. Încă nu am reușit să confirm acest lucru, adică nu am văzut încă ploaia. S-ar putea ca norii să treacă și soarele să apară din nou. Mă gândesc deductiv de la o serie de idei la o generalitate probabilă, adică că poate veni ploaia.
Credința mea, nu știința mea, că va ploua. Nu este o cunoaștere imediată, ci una care trebuie atinsă prin deducție. Ar putea fi modificat de o experiență mai pozitivă pentru a vedea soarele apărând mai târziu, luminând ziua.
Credința se distinge de convingerea că există o securitate sau încredere cu privire la o idee transmisă. Este acceptarea unei realități implicite. Atunci când avem credință în ceva, nu îl experimentăm direct, cum ar fi văzând personal obiectul sau simțindu-l; nici nu am ajuns la o concluzie cu privire la existența acesteia, ca urmare a raționamentului.
Un copil are credință în explicațiile tatălui său. Este posibil să nu aibă o cunoaștere pozitivă a rezultatelor unor astfel de explicații, nici o modalitate de a se argumenta despre ele pentru a forma o credință probabilă, prin urmare, el acceptă realitatea implicită a pretențiilor tatălui său.
Pericolele credinței sunt demonstrabile. Experiența mai mare și raționamentul consecvent pot distruge adesea credința. Deși este adevărat că cunoștințele imediate sau ideile care se nasc direct dintr-o experiență senzorială se pot dovedi, în cele din urmă, ca fiind greșite sau pot fi rezultatul iluziei (și concluziile noastre pot fi false), cel puțin nu sunt atât de supuse o schimbare drastică ca în cazul credinței.
Cel care permite credinței să fie ghidul său principal, trebuie, într-adevăr, să ducă o viață foarte adăpostită și să depună eforturi pentru a nu reflecta în mod serios la acele experiențe pe care le-a avut. Din acest motiv poate că majoritatea religiilor detestă modul rațional de a gândi și acordă un accent mai mare credinței.
Dacă considerăm credința pe partea pozitivă, vedem că are anumite avantaje fiziologice. Se știe că există o relație intimă între emoții și funcțiile organice afectate de mișcarea sistemului nervos autonom (nervii motori). Există trei diviziuni în acest sistem nervos. Când este stimulată corespunzător, diviziunea craniană ajută digestia; inima se calmează, sângele se deplasează către organele interne și, în sfârșit, se obține o stare confortabilă a corpului și a minții.
Acele gânduri care îndepărtează frica și frica afectează sistemul nervos autonom atât de favorabil încât pacea și libertatea sunt experimentate să continue prin viață. Astfel putem spune că aceștia sunt partenerii fizici ai credinței.
Credința implicită elimină stimulii agravante și deranjante. Credința inhibă frica și anxietatea, care sunt factori care modifică sănătatea. Frica tinde să disipeze emoțiile. O frică intensă poate distruge atitudinea credinței în minte și, prin sistemul nervos simpatic și autonom, perturbă funcțiile organice. Credința este într-o oarecare măsură un anestezic auto-administrat.
Deoarece sunt nefondate, majoritatea temerilor noastre sunt mult mai bune, cu siguranță, deoarece nu există cunoștințe pozitive despre cerințele vieții, înlocuiți-le cu credința. În mare parte, credința este consecința unor sugestii puternice, care potolește temerile și permit o reînviere a puterilor de vindecare ale naturii.
Clasificarea bolilor
S-a remarcat faptul că vindecarea prin credință are un efect mai mare asupra anumitor boli. Deși sunt într-o varietate aproape infinită, în sensul acestui discurs, grupurile pot fi grupate în patru clase generale: anomalii structurale, congenitale sau accidentale, cum ar fi buzele fante, coloana vertebrală strâmbă, pierdute. Contrafacerea armelor și a brațelor și lipsa unor membri ai corpului; boli organice care includ ulcerul la stomac, cancerul, tuberculoza și diabetul, care sunt, după cum se presupune, rezultatul unor infecții care provoacă tulburare sau degenerare în organism; bolile mintale, unele dintre ele, precum idiotia, sunt inerente, iar altele sunt rezultatul efortului excesiv al sistemului emoțional și nervos; și modificări funcționale asupra cărora există încă foarte puține cunoștințe tehnice.
Adesea se numesc stări psihotoneuriste. Se presupune că acestea nu sunt cauzate de infecții, ci constituie o tulburare în funcția organismului și nu în structura acestuia. Cu alte cuvinte, ceva a împiedicat organismul uman să funcționeze corect, rezultând în fobii istorice, isterie, obsesii și paralizie.
Durerile istorice sunt adesea confundate cu bolile organice. Medicii recunosc că cei care au dureri istorice (ca urmare a unei stări mentale) au simptome, sau cred că le au, care sunt paralele cu aproape orice fel de boală. Ca urmare a acestui caracter funcțional defectuos, brațele și picioarele paralizate sunt comune și, de asemenea, pierderea capacității de a vorbi. În realitate, nici organele, nici structura lor nu au fost modificate în mod inerent. Victima are obsesia că au fost și, în acest scop, este ca și cum ar fi fost cu adevărat.
Majoritatea tratamentelor de credință au fost efectuate în cadrul celei de-a doua clasificări. Aceste tulburări funcționale sunt cele care sunt cel mai frecvent vindecate de hipnoză, adică prin implantarea unei sugestii în mintea subjetivă a pacientului pentru a se opune obsesiei. Cele mai multe dintre aceste remedii apar în peșterile religioase din întreaga lume. Vindecarea prin credință elimină inhibarea, care este cauza deteriorării funcționale.
Entuziasmul cauzat de o astfel de vindecare a credinței, incidentele și tradițiile care sunt asociate cu locul, marea masă de oameni, criticii și rugăciunile, toate împreună oferă un nou e Stimulent intens. Există în minte o re-asociere care domină obsesia, provocând o descărcare de energie nervoasă prin care, se pare, vindecarea miraculoasă prin credință. Puteți vedea că invalidul își aruncă cârjele și pleacă.
Fenomenul ciudat al stigmei sau petelor de pe piele este rezultatul unei sugestii intense de influențe nervoase. Se manifestă prin schimbări în circulația sângelui, precum și în culoarea ciudată și desfigurarea pielii. Aceste condiții sunt dovezi ale ceea ce mintea poate provoca funcționării corpului. O sugestie puternică însoțită de stimulare emoțională, circumstanțe care apar mereu în aceste peșteri religioase, este ceea ce cauzează deseori vindecarea atribuită lor.
Statistic, se observă faptul că majoritatea acestor cazuri nu constituie leac permanent. Slăbiciunea nervoasă originală, pentru cauza căreia a apărut tulburarea funcțională, persistă după stimulul excepțional, sau emoția, a trecut în vindecarea credinței.
Valoarea de vindecare
Este necesar să subliniem din nou valoarea vindecătoare a credinței. Elimina frica. Acesta calmează mintea, permițând astfel forțelor naturale de vindecare să ia măsuri. Fiecare doctor încearcă să inspire credința cu metoda sa particulară. Prin aceasta se reduce conflictul dintre stimulul tratamentului său și distragerile emoționale ale pacientului care, atunci când se relaxează, se plasează mental și fizic într-o stare favorabilă sănătății.
Credința în rugăciune, ca agent vindecător, are aceeași valoare fermă și psihologică ca cea exprimată mai sus. Pe lângă faptul că pacientul este în armonie cu acele forțe divine în care crede, el își domină și ființa emoțională prin gânduri. Stimulul cranian este benefic pentru sistemul dvs. nervos simpatic și autonom. Un pacient poate avea încredere într-un anumit medic, nu datorită vindecării sale, ci datorită personalității sale. Un astfel de lucru constituie o influență sugestivă puternică asupra pacientului, devenind astfel mai receptiv la tratamentul prescris.
În vindecarea metafizică adevărată, credința nu este factorul principal, chiar opusul a ceea ce se crede în mod obișnuit. Vindecarea metafizică folosește o combinație de exerciții de respirație și factori psihologici, cum ar fi adaptarea minții la sugestii pozitive și, desigur, plasându-se în armonie cu forțele naturii și condițiile propriului mediu, făcând astfel posibilă regenerarea funcțiilor organice, astfel încât procesele naturale de vindecare să poată respinge boala. Este foarte adevărat că cunoașterea inspiră încredere și că efectele benefice pe care le produce vor avea o permanență mai mare într-o lume în care rațiunea trebuie să prevaleze.
Etichete Technorati: Rosicrucian, Știința ocultă
Văzut în: Amarna
