Cuprins ascunde 1 Dogmatismul în gnoseologie 2 Scepticismul în teoria cunoașterii 3 Variante ale scepticismului în gnoseologie: subiectivism și relativism 4 Pragmatismul în teoria cunoașterii 5 critică gnoseologică

În această prezentare a problemei ființei și a gnoseologiei, ne vom ocupa de posibilitatea cunoașterii.

Deoarece Ființa nu este niciodată univocă, ci greșită; Se exprimă în multe feluri . Prin urmare, nu este cunoscut în sine, ci prin relațiile sale cu gândirea umană și cu alte entități.

În primul rând, trebuie să ne amintim că pentru a filozofa despre orice obiect sau experiență metafizică; dat ca expresie a entității, să fie numit înger, demon, călătorie astrală, experiențe magice, ouija, astrologie etc., este convenabil să-i examinăm natura dintr-o perspectivă filozofică sau postură .

De asemenea, puteți citi: Ontologie: definiție, autori și exemple, o abordare de bază a Filozofiei

Dogmatismul în gnoseologie

Dogmatismul este în gnoseologie, poziția care indică faptul că adevărul există deja în prealabil și că putem avea acces la el fără prea multe dificultăți .

O persoană poate avea această poziție (și este valabilă pentru ea), dar această poziție nu implică o problemă în gnoseologie ca atare.

De exemplu, un credincios va fi 100% din existența lui Dumnezeu și că biserica are adevărul. El ar nega, de asemenea, experiențe care pot exista, deoarece credința sau doctrina sa fixă ​​(de unde și cuvântul dogmă) l-ar împiedica să vadă dincolo de nas. Sau o persoană ar putea crede orbește în existența demonilor fără a examina această credință.

Pentru dogmatic, problema dintre subiect și obiectul cognitiv nu există și este înșelată în aparențele lumii și consideră că ceea ce este perceput de simțurile sale este singura realitate posibilă .

În consecință, dogmaticul ignoră valorile lumii și propriile procese ca funcție a conștiinței cognitive.

După cum puteți vedea, în această poziție, persoana nu-i pasă prea mult de cum se naște cunoașterea, că există dincolo de moarte și își poate trăi viața fără prea multe examene. același.

Este o ființă înstrăinată de un altul (fie ele instituții, simțurile sau credința că lucrurile sunt așa cum sunt) care trăiește într-o peșteră.

Scepticism în teoria cunoașterii

Dimpotrivă, în gnoseologie, opusul dogmatismului este scepticismul. Dacă pentru dogmatică cunoașterea ființei a fost direct de simțuri și obiecte, scepticul va nega că relația dintre subiect și obiect există .

O persoană cu această perspectivă ar afirma că nu există nimic, sau dacă există, nu ar putea fi cunoscută .

Unul dintre gânditorii greci cu această perspectivă este Pirrón de Elis și sofistul Protágoras . Un sceptic nu se va concentra mult pe obiectul lumii, ci pe subiectivitatea în sine.

El poate crede că totul este un vis și că nimic nu este real, că ființa este o iluzie.

O persoană sceptică se va îndoia de mult de toate, dar îndoiala lui nu va fi ca cea a lui Descartes (care a căutat prin ea un principiu sau un criteriu al adevărului pentru a găsi cunoștințe). Poate fi o persoană care are multe îndoieli în acțiunile sale.

Un sceptic ar putea spune că lucrurile nu pot fi cunoscute, acesta ar fi un sceptic absolut sau logic .

Pot exista și alții care susțin că este probabil să știe unele lucruri. O persoană poate spune că „ totul este relativ ” sau că „ nu se poate ști nimic ”, dar, spunând acest lucru, nu își dau seama că se anulează, deoarece judecata lor devine un principiu epistemologic.

Variante ale scepticismului în gnoseologie: subiectivism și relativism

După cum trebuie să intuiți, scepticismul este legat de subiectivism și relativism . Pentru aceste două ultime nu există adevăruri absolute, ci adevăruri parțiale și sunt valabile doar pentru subiect. Ei bine, Protagoras a spus:

„Omul este măsura tuturor lucrurilor, a celor care sunt așa cum sunt și a celor care nu sunt așa cum nu sunt”.

În subiectivism se face un reducționism al lumii la aparatul psihic al subiectului care emite o judecată. În acest fel, puteți să exprimați poziția deistă și să spuneți că „ tot adevărul este subiectiv ”.

Pentru un relativist, validitatea cunoașterii nu depinde de aparatul psihic, ci de mediul extern.

Astfel, un relativist poate presupune o poziție agnostică a fenomenelor, adică Dumnezeu sau un înger sau un fenomen paranormal pot exista sau nu, până nu se dovedește altfel.

Pragmatism în teoria cunoașterii

Una dintre pozițiile marcante în gnoseologie este, fără îndoială, pragmatismul. Aici este posibil să se dea o ipoteză testabilă a existenței sufletului, urmând conceptele lui Spinoza . Dar mai întâi să abordăm despre ce este vorba

Pragmatismul este poziția filozofică care, similar cu scepticismul, lasă deoparte criteriul adevărului, potrivit căruia trebuie să existe un acord între lucru și gând. Pentru un pragmatist nu contează mult dacă un lucru este adevărat sau nu, dar utilitatea care i-a fost dată.

Un exemplu în acest sens este în marii maeștri, ei au început că ființa umană este în esență voință, iar prin acțiune se ajunge la o bunăstare și la o comuniune cu Dumnezeu . De exemplu lui Isus Hristos când le spune discipolilor săi:

15 Ferește-te de profeții mincinoși, care vin la tine în hainele de oaie, dar înăuntru sunt răpitoarele.

16 Prin roadele lor, îi vei cunoaște . Se recoltează struguri din spini, sau smochine de la mărăcini?

17 Astfel, fiecare copac bun dă roade bune, dar pomul rău dă roade proaste (Lc. 6.43-44)

În acea metaforă a marelui maestru Isus Hristos, maxima fundamentală a pragmatismului este exprimată conform CS Peirce în care ideea unui lucru nu este mai mult Cunosc ideea efectelor sale sensibile .

Văzând cele de mai sus, este necesar să aducem o definiție a Sufletului dată de Spinoza (1677) care afirmă că sufletul este ideea corpului existent în act și apoi adaugă:

Sufletul uman nu cunoaște trupul uman în sine și nici nu știe că există, ci prin ideile condițiilor de care este afectat corpul (propoziția XIX, partea a II-a, p.144) ... Sufletul nu se cunoaște pe sine în afară de Cât percepeți ideile condițiilor corpului? (Propoziția XXIII, partea a II-a, p.147)

În acest fel, se observă că sufletul uman are un sens practic, orientat să experimenteze realitatea în diverse moduri, prin sentimente și voințe și așa cum sunt articulate în ideea de sine, pentru o bunăstare psiho-fizică, încă din represiune și inhibarea sentimentelor, precum și stresul afectează producerea unor simptome.

Critica gnoseologică

Numele său provine din grecescul „ κρινω ” (Krino) care înseamnă să examinezi, să știi sau să separi. Este o poziție gnoseologică care urmărește reconcilierea celor anterioare pentru a da cunoștințe mai precise sau adecvate. Împărtășește cu dogmatism încrederea că cunoașterea există, dar nu orbește.

În același timp, el împărtășește cu scepticism, că nu totul trebuie luat la fel de evident la ochiul liber și că ar trebui să fie examinat din rațiune, întrebând despre condiția posibilității obiectelor și a lucrurilor care apar înaintea conștiinței.

O persoană cu această poziție va fi gânditoare, critică și va fi un excelent căutător al adevărului. Hessen (2006) subliniază că:

Critica este acea metodă de filozofare care constă în investigarea surselor propriilor afirmații și obiecții și motivele pentru care se odihnesc, metodă care dă speranța atingerii certitudinii. (p. 48)

În acest fel, această poziție invită să fie cineva cu o atitudine intermediară, iar examinarea judecăților și cunoștințelor invită să verifice certitudinea motivelor pentru care se sprijină orice fenomen (apel înger, demon, văzător).

În rezumat, posibilitatea cunoașterii în gnoseologie pentru un dogmatic, este dată în avans, nu ar fi nicio problemă pentru el. Pe de altă parte, pentru un sceptic (sau variantele sale), o valabilitate universală a cunoașterii nu ar fi posibilă sau nici nu ar exista și totul ar fi relativ în funcție de fiecare subiectivitate.

Pe de altă parte, pentru un pragmatist, nu are sens să se întrebe despre validitatea cunoașterii, dar despre utilitatea și eticitatea sa practică. Și pentru un critic este posibil să se ajungă la o cunoaștere perfectibilă care examinează bazele și condițiile care permit orice experiență sau fenomen dat.

După cum trebuie să intuiți, într-o nouă versiune vom vorbi despre originea cunoștințelor umane.

Autor: Kevin Samir Parra Rueda, editor în Marea Familie a hermandadblanca.org

referințe:

• Hessen, J. (2006). Teoria cunoașterii Bogotá, Columbia: Grafică modernă.
• Peirce, C. (1878, tr. 1988). Cum să ne lămurim ideile. Charles S. Peirce. Omul, un semn (pragmatismul lui Peirce), José Vericat (trad., Intr. Și note). Barcelona, ​​Spania: critică. 1988, pp. 200-223
• Spinoza, B. (1677. tr. 1987). Etica demonstrată în conformitate cu ordinea geometrică . Madrid, Spania: Alianța editorială. A 7-a reeditare, 2009
• Biblia, Reina Valera (1960). Îi vei cunoaște prin roadele lor. Matei 7: 15-20 https://www.biblegateway.com/passage/?search=Mateo+7%3A15-20&version=RVR1960