PASTA, Originile
Nici un inițiat al planetei nu se poate identifica cu conștiința acelei Ființe Identificate care, în Bhagavad Gita, spune: „După ce am îmbinat întregul univers cu un fragment din mine, rămân”. Teologia creștină numește Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, vorbește despre Dumnezeu în termeni de Persoană și folosește pronumele El și posesivul. Ar trebui să deducem de aici că ne referim la o personalitate prodigioasă numită Dumnezeu și, prin urmare, să aparținem acelei școli de gândire numită antropomorfe? Învățătură budistă nu recunoaște un Dumnezeu sau o Persoană. Prin urmare, din punctul nostru de vedere și abordare, este greșit sau corect? Tehnic atunci când omul este înțeles ca o expresie divină, în timp și spațiu, acest mister poate fi dezvăluit.
Ambele școli de gândire sunt corecte și în niciun caz nu se contrazic. În sinteza și fuziunea sa, adevărul, așa cum este într-adevăr, poate începe - deși tenuos - să apară. Există un Dumnezeu transcendent care decretează: „Eu rămân”. Există un Dumnezeu imanent a cărui viață este la originea oricărei activități, inteligență, creștere și atracție a tuturor formelor în toate regnurile naturii. În mod similar, există în fiecare ființă umană un suflet transcendent care, atunci când și-a început și și-a încheiat ciclul de viață pe pământ și a trecut perioada de manifestare, devine din nou nemanifestat și amorf și poate spune și: „Eu Eu rămân ”. Când se manifestă și capătă formă, singurul mod în care mintea și creierul uman își pot exprima recunoașterea vieții divine condiționante este să vorbească în termeni de Persoană și Individualitate.
Zeitatea este duală în prezența sa: existențială și experiențială. Tatăl, Fiul și Spiritul sunt ființe existențiale, în trecut, prezent și viitor. Ei sunt veșnici. Ființa supremă este experiențială, este actualizată în universul evolutiv, este corelatorul și sintetizatorul. Ființa Supremă oferă tehnica, sinteza divină a tuturor tranzacțiilor multiple. Dumnezeu a șapte ori îi permite omului muritor să obțină prezența lui Dumnezeu. Copiii lui Dumnezeu sunt cei care prezintă diferitele atribute și calități divine, însă trei dintre ei au atins un asemenea grad de perfecțiune, încât nu au fost depășiți. Hercules, discipolul perfect, Buddha, inițiatul perfect care a atins iluminarea, Hristos, expresia absolut perfectă a divinității și, în consecință, instructorul îngerilor și al oamenilor. Omule, cunoaște-te pe tine însuți este cheia puternică a cunoașterii divinității și a acțiunii divinității.
În acest articol vom defini esoterismul ca știința răscumpărării, printr-un dialog de cunoaștere între Djwal Khul, Mircea Eliade și Michel Foucault. Pe baza celor de mai sus, își vor da seama că este vorba de clarificarea sensului cuvântului „ezoterism” și de a indica natura extrem de practică și științifică a companiei în care s-au îmbarcat toate ezotericele.
PREZENTUL, cele actuale.
Djwal Khul: „Procesul de a deveni” care duce la „a fi” este un fapt cosmic, care include toate formele și niciun copil al lui Dumnezeu nu este încă scutit de acel proces mutabil.
Mircea Eliade: În actul Creației, se împlinește trecerea de la cele nemanifestate la cele manifestate sau, în termeni cosmologici, de la Haos la Cosmos.
Michel Foucault: Etopoieza este ceva care are calitatea de a transforma modul de a fi al unui individ.
Djwal Khul: De trei ori apelul vine la toți pelerinii care se află în calea vieții. „Cunoaște-te pe tine însuți” este primul mare mandat, apoi vine „cunoașterea Sinelui” și în cele din urmă „cunoaște-l pe Cel”.
Michel Foucault: Neliniștea da este, fără îndoială, fundamentul pe care se justifică imperativul Concepeți-vă .
Mircea Eliade. Prin urmare, în măsura în care este propusă eliberarea omului, toate metafizica și toate tehnicile hinduse caută anihilarea karmei .
Djwal Khul: Cursul care urmează spiritul poate fi împărțit mai mult sau mai puțin în trei părți care duc la o a patra: trinitate, dualitate, unitate, cauzalitate. Marele văzător evreu a încercat să explice aceste trei etape cu ajutorul cuvintelor, Eu-I-Așa-Eu .
Mircea Eliade: Că Dumnezeul poporului evreu nu mai este o divinitate estică care creează fapte arhetipale, ci o personalitate care intervine neîncetat în istorie, care își dezvăluie voința prin evenimente (invazii, asedii, bătălii etc.).
Michel Foucault: În conformitate cu o perspectivă istorică și liniaritate, am putea spune că preceptul elenistic și roman al convertirii este rădăcina primară a tuturor acele practici și cunoștințe care vor fi dezvoltate în lumea creștină și în lumea modernă.
Djwal Khul: Istoria evoluției este istoria conștiinței și extinderea tot mai mare a principiului devenirii conștiente.
Mircea Eliade: Evenimentele istorice au o valoare în sine, în măsura în care sunt determinate de Voința lui Dumnezeu.
Michel Foucault: Cu romanul grecesc găsim apariția temei că viața trebuie să fie un test, un test formativ al sinelui.
Djwal Khul: Creștinismul este religia perioadei de tranziție care leagă epoca existenței conștiente de sine cu epoca unei lumi care are conștiință de grup.
Mircea Eliade: Anul liturgic creștin se bazează pe o repetare periodică și reală a Nașterii, a Patimilor, a morții și a învierii a lui Isus, cu tot ce presupune drama mistică pentru un creștin; adică regenerarea personală și cosmică prin actualizarea propriu-zisă a nașterii, morții și învierii Mântuitorului.
Michel Foucault: Mare conflict prin creștinism, de la sfârșitul secolului al V-lea până la sfârșitul secolului al XVII-lea. În acele douăsprezece secole, conflictul nu a avut loc între spiritualitate și știință, ci între spiritualitate și teologie.
Djwal Khul: Teologii și-au pierdut mintea care este în Hristos, iar necesitatea bisericii de a abandona teologia, a arunca orice doctrină și dogmă și de a direcționa lumea către lume este imperativă. lumina care este în Hristos, pentru a demonstra realitatea experienței veșnice a lui Hristos, frumusețea și iubirea care pot reflecta contactul cu Hristos, întemeietorul creștinismului, dar nu și eclesiastismul.
Mircea Eliade: Mitul paradisului primordial, evocat de Platon, perceptibil în ceremoniile hinduse, este cunoscut atât de evrei, cât și de tradițiile iraniene și greco-romane.
Michel Foucault: Stoicii, cu apelul lor puternic „la natură și conștiință” au pregătit Roma, chiar mai bine să-l primească pe Hristos, cel puțin în sens intelectual.
Djwal Khul: Esoterismul este o știință - în esență știința sufletului tuturor lucrurilor - și are propria sa terminologie, experimente, deducții și legi. Când spun suflet mă refer la conștiința animatoare care se găsește în întreaga natură și la nivelurile care se află în afara zonei pe care în general o numim natura.
Michel Foucault: Sufletul, respirația, este ceva ce poate fi agitat, asupra căruia exteriorul poate avea influență. Și trebuie să evitați sufletul, respirația, pneuma este dispersată. Evitați să vă expuneți la pericol extern, la ceva sau la cineva extern pentru a face o apucătură.
Mircea Eliade: Realitatea se manifestă, pentru mentalitatea arhaică, ca forță, eficacitate și durată. Prin acest fapt, adevăratul prin excelență este sacrul; Căci numai sacrul este într-un mod absolut, funcționează eficient, creează și face lucrurile să dureze.
Djwal Khul: Întreaga problemă a antrenamentului ezoteric poate fi considerată și ca un proces prin care învățăm să trăim atât viața verticală cât și cea orizontală simultan. Pentru a face acest lucru, trebuie să trăim în centrul în care se întâlnesc și se încrucișează curentul vertical al energiei care coboară din suflet și numeroasele forțe care vin din cercul lung al orizontului.
Mircea Eliade: „Centrul” este astfel zona sacrului prin excelență, cea a realității absolute.
Michel Foucault: Spiritualitatea este experiența prin care subiectul realizează în sine transformări necesare pentru a avea acces la adevăr.
Djwal Khul: Există o diferență între „viața spirituală” și „viața ezoterică”. Viața spirituală este legată de orizontală, de slujire, dar viața ezoterică este legată de prezența verticală, subiectivă, divină.
Mircea Eliade: Exemplul clasic al sacrificiului lui Avraam evidențiază în mod admirabil diferența dintre concepția tradițională a repetării featului arhetipal și noua dimensiune, credința, dobândită de experiența religioasă.
Djwal Khul: Din unghiul ezoterismului, care tratează aspectul sufletesc al vieții, timpul este pur și simplu secvența stărilor de conștiință înregistrate de creierul fizic.
Mircea Eliade: În creștinism, timpul este veșnic actual și accesibil oricui, oricând, prin metanoia. Întrucât este o experiență religioasă total diferită de cea tradițională, deoarece se referă la „credință”, regenerarea periodică a lumii se traduce printr-o regenerare a persoanei umane.
Michel Foucault: Trecerea de la memorie la meditație a mers de la Platon la Sfântul Augustin și din Evul Mediu până la începutul epocii moderne, în sfârșit, până în secolele XVI și XVII, traiectoria a fost diferită, de la meditație la metodă.
Djwal Khul: Văzut din acest unghi, esoterismul este știința răscumpărării, iar Mântuitorii Lumii constituie exponenții Săi și simbolul de durată. Pentru a răscumpăra substanța și formele ei, Ființa planetară s-a manifestat, și întreaga Ierarhie cu marele său Conductor, Hristos, ar putea fi considerată ca o Ierarhie a Răscumpărătorilor experți în știința răscumpărării.
Mircea Eliade: A fost necesar să așteptăm secolul nostru pentru a re-schița anumite reacții împotriva „liniarismului” istoric și a trezi un anumit interes pentru teoria ciclurilor: astfel, asistăm în economia politică la reabilitarea noțiunilor de ciclu, de fluctuație, de oscilație periodică; în filozofie, Nietzche repune pe ordinea de zi mitul revenirii veșnice; În filosofia istoriei, un Spengler, un Toynbee sunt dedicate problemei periodicității etc.
Michel Foucault: Găsim în conversie prima formă a ceea ce mai târziu s-ar putea numi științe spirituale, psihologie, analiza conștiinței, analiza psihicului.
Djwal Khul: Ceea ce este necesar este esoterismul spiritual și îi învață pe elevi să creeze o linie de lumină între ei, circumstanțe și probleme.
Mircea Eliade: Pentru omul tradițional, imitarea unui model arhetipal este o retratare a momentului mitic în care arhetipul a fost dezvăluit pentru prima dată.
Michel Foucault: „Salvarea de sine” nu poate fi redusă deloc, din punct de vedere al semnificației sale, la ceva de genul naturii dramatice a unui eveniment care face posibilă comutarea existenței morții la viață, a mortalității la nemurire, a Rău la bine și așa mai departe.
Djwal Khul: Studiul ezoteric, împreună cu un mod, de a trăi ezoteric, dezvăluie la timp lumea sensurilor și conduce în mod oportun la lumea sensurilor. Esoterismul folosește forțele celui de-al treilea aspect, cel al substanței inteligente, ca primind energiile celor două aspecte superioare și, în acest sens, economisește substanța.
Michel Foucault: Aspectul iluminării, aspectul împlinirii, momentul transfigurării subiectului prin „efectul de recul” al adevărului pe care îl cunoaște despre sine, îi transfigurează ființa.
Mircea Eliade: Pentru modern, omul nu poate fi un creator decât în măsura în care este istoric ; cu alte cuvinte, orice creație este interzisă, cu excepția celei care se naște în propria libertate ; și, prin urmare, el refuză totul, cu excepția libertății de a face istorie făcând el însuși.
VIITORUL, potențialele.
Divinitatea este calitatea caracteristică, unificatoare și coordonatoare a zeității. Divinitatea este înțeleasă de ființele creative ca adevăr, bunătate și frumusețe, este corelată de personalități precum iubirea, mila și slujirea; dezvăluită în mod impersonal drept dreptate, putere și suveranitate. Divinul cuprinde trecutul, prezentul și viitorul, prin urmare, ceea ce ne face conștienți de tot ceea ce este, contribuie la dezvoltarea Divinității.
Principiul constructivist, potrivit căruia ceea ce există este un produs al ceea ce este gândit, poate fi urmărit de Kant, care a fost primul care l-a dezvoltat pe deplin, iar constructivismul în nicio altă disciplină nu este mai motivant decât în psihologia artei și a creativității. . Emanuel Kant a ridicat conceptele despre Dumnezeul Immanent și Dumnezeul transcendent, iar cibernetica ar veni să ne ofere conceptul de contingent: proiectarea și planificarea care ne permite să îmbinăm imanentul cu transcendentul.
Psihologia ezoterică descrie cei șapte constructori creativi, cele șapte raze, ca personificarea a șapte tipuri de forță care manifestă cele șapte calități ale zeității, patru atribui raze ca valori spirituale excepționale și universale ale triplului aspect. Definește istoria ca evoluția conștiinței și extinderea tot mai mare a principiului „devenirii conștiente”.
Djwal Khul ne invită să urmăm calea mântuirii, deoarece rasa umană va obține o perfecțiune mai mare decât cea realizată de Exponenții divinității. El prezintă inițiativele ca extinderi ale conștiinței prin care discipolii își absolvă treptat energia divină. Prima absolvire o raportează la umanitate ca centru și la Hercules ca mesager divin. A doua absolvire este legată de Împărăția lui Dumnezeu și de Hristos-budist. A treia absolvire este legată de Shamballa, unde este cunoscută Voința lui Dumnezeu și de Avatarul de sinteză.
Mircea Eliade merge la metafora întoarcerii veșnice, pentru a contrasta conceptele de istoricitate și istoricism. Istoricitatea se concentrează pe autenticitate, pe factualitate istorică, în timp ce istoricismul consideră toată realitatea drept produsul devenirii istorice. Prezintă creștinismul ca „religia” omului modern și a omului istoric, de la care a descoperit simultan libertatea personală și timpul continuu .
Michel Foucault pune la îndoială modul în care s-au stabilit relațiile dintre cele două elemente ale analizei istoricului: „subiect” și „adevăr”, pentru aceasta contrastează „cunoaște-te pe tine însuți” cu „grijă de sine”. Ne invită la o hermeneutică a subiectului, încercând să facă din adevărul învățat, memorat, implementat progresiv, un cvasi subiect care domnește suveran în noi.
Creativitatea interioară contribuie la înnobilarea personajului prin integrarea personalității și prin unificarea sinelui. Actualitatea este ceea ce omul caută în elevarea mistică, potențialitatea este ceea ce omul dezvoltă în această căutare. Originalitatea este ceea ce face posibilă coexistența și integrarea curentului, potențialului și eternului. Esoterismul constituie fundamental sentimentul de sinteză (gândire sistemică); implică capacitatea de a trăi conștient în lumea subiectivă a sensului (semiotică); devenind astfel un interpret al vieții și al evenimentelor (hermeneutica) pentru cei care încă nu pot trăi acolo.
REFERINȚE:
Alice Bailey Destinul națiunilor . Barcelona: Sirius.1998
Alice Bailey Educația în noua eră . Barcelona: Sirius .. 1988
Alice Bailey Tratat asupra celor șapte raze . Psihologie ezoterică Buenos Aires: Lucis. 1999
Jerome Bruner Realitatea mentală și lumile posibile . Barcelona: Gedisa Editorial. 2004
Michel Foucault Hermeneutica subiectului . Mexic: Fond de cultură economică. 2002
Mircea Eliade. Mitul întoarcerii veșnice . Buenos Aires: Emecé editores. 1968
