Cuprins ascunde 1 PRINCIPALELE CENTRE DE BUDDISM TIBETAN DIN BARCELONA 2 STUDIU DE CAZ: PADMA LING BUDDHIST CENTER 3 BUDDISMUL TIBETAN ȘI LEGEA „ROTORULUI” 4 VIZIBILIZAREA BUDDISMULUI TIBETAN 5 CONCLUZII

În 1970, Primul Congres de Sofrologie, dedicat medicamentelor din est în Occident, care implică peste 40 de țări, a fost inclus în steagul tibetan, de când medicul Yeshe Donden și secretarul privat, Gyatsho Tshering del Dalai Lama Un tibet a fost citit de la tibetani către Dalai Lama, care a vizitat Spania de aproape zece ori de atunci și nu a fost niciodată primit de o autoritate a guvernului catalan sau a guvernului spaniol.

Acesta este considerat contextul în care s-a născut abordarea budismului la Barcelona, ​​în care trebuie să includem unii dintre intelectualii spanioli ai momentului, precum Raimon Panikkar (1918-2010), un filosof și teolog care cunoaște despre budism și despre tehnicile meditație care a publicat lucrări pe această temă de la mijlocul anilor șaizeci. Cu toate acestea, la Barcelona la vremea respectivă, budismul era o practică dezvoltată în grupuri mici, care funcționau fără o structură specifică.

În ianuarie 1977 a avut loc o vizită la Barcelona de către renumitul profesor tibetan Akong Rinpoché (1939), atât pentru predarea învățăturilor budiste, cât și pentru dezvoltarea Rokpa *, ONG-ul pe care îl conduce și care formează o rețea globală foarte activă în ajutorarea Tibetului (www.rokpa.org). În acel moment a început budismul tibetan al școlii Kagyu și centrul Karma Kagyu din Barcelona, ​​care acum se numește Samye Kzong (www. Samye.es). Lourdes Clapés, o figură cheie în dezvoltarea budismului tibetan în țara noastră, în 1976 l-a invitat pe Akong Rinpoché să viziteze Spania, Lourdes s-a refugiat ca budistă în 1975 în Franța .- (· a se refugia înseamnă a începe ca budist). care folosește tehnici de relaxare inspirate de hipnoză și doctrine orientale.

care în 1987 a optat pentru voturile unei călugărițe budiste, recunoscute ulterior ca profesor budist cu numele Lama Tsondru Zangmo. Karma Kagyu a fost prima comunitate budistă care s-a înregistrat în Ministerul Justiției ca mărturisire religioasă și a făcut-o în 1982 sub numele de „Karma Kagyu din budismul tibetan” și care a crescut pe teritoriul spaniol cu ​​o rețea mare de centre. Din 1998, de asemenea, are un centru de retragere în Catalunya, numit Samye Dechi Ling, unde pentru prima dată în Spania a fost dezvoltat retragerea tradițională Kagyu de 3 ani, 3 luni, din 2003 până în 2007.

Interviul cu Florencio Serrano, actualul președinte al Federației Comunităților Buddiste din Spania, ne oferă și confirmă aceste informații:

Buddhismul devine stabil și vizibil în Spania din 1977, fiind foarte curios cum a trecut

al unui Congres Mondial de Sofrologie organizat la Barcelona în 1970, aceștia prezintă pentru prima dată expunerea cunoștințelor despre medicina tibetană, medicul Yeshe Donden și secretarul privat al Dalai Lama, Gyatsho Tshering.

Florencio Serrano ne oferă și informația că primul profesor care a vizitat Barcelona pentru a continua o activitate buddhistă a fost profesorul tibetan Akong Rinpoch în 1977, apoi Taisen Deshimaru îl va urma Scurta sa vizită la Barcelona în 1981.

Prin interviul realizat la lama centrului budist Tara, știm că însuși stăpânul care locuiește în centrul Barcelonei, Lobsang Tsultrim, a fost primul lama tibetan stabilit în Barcelona la cererea numeroaselor discuri pulsiuni pe care le-a avut în oraș. El a fost primul profesor tibetan care a venit în țara noastră, în 1981, totul sub aprobarea Dalai Lama și a profesorului său Tsong Rinpoch . Informații reafirmate de călugărul care l-a însoțit la acea vreme, Wangchen, actualul director al Casei Tibetului:

Există un centru budist în Ibiza, în Barcelona căutau un lama rezident cu un traducător pentru a deschide primul centru budist tibetan.

Albert Vinyoli, fiul poetului catalan Joan Vinyoli.

Studii tibetane, tatăl său era un prieten cu Jordi Pujol, iar aceștia împreună au ajutat și au dat facilități Lama Geshe Lobsang (Tara Center) să locuiască în Nagarjuna, deoarece în Barcelona erau foarte interesați să aibă un lama rezident.

Centrul budist Tara, este un centru de practică budistă situat în centrul Barcelonei care își propune să păstreze și să transmită filozofia lui Buddha ca majoritatea centrelor budiste, în centru trăiesc lama, Lobsang Tsultrin și asistentul său, călugărița spaniolă Encarna López, a hirotonit călugăriță budistă în 1981.

În general, se poate spune că centrele budismului sunt dedicate diseminării învățăturilor Dharma (sau a textelor budiste), studiului și meditației asupra textelor, studiului limbii tibetane, rugăciunii (puya * sau zilelor de practică) și activități care mențin o relație cu practicarea budismului ca linie spirituală și cultura lui.

Unele centre, precum Padma Ling, situată în centrul Barcelonei, au un program de activitate umanitară dedicat sponsorizării copiilor și refugiaților tibetani din India, un proiect de îngrijire a sănătății în Orissa (India), un plan de salubrizare pentru ape etc. Adică, în funcție de amploarea centrului, acestea sunt dedicate exclusiv studierii și practicării textelor de linie din care fac parte sau misiunea lor depășește dezvoltarea activităților sociale fie în interiorul orașului Barcelona, ​​în Tibet, fie în India.

Cifrele maeștrilor tibetani care vizitează orașul Barcelona sunt constante, dar ca rezidenți de importanță, aceste două figuri ar trebui evidențiate în orașul Barcelona: Lobsang Tsultrim (Centrul budist Tara), Thubten Wangchen (Casa Tibet).

PRINCIPALELE CENTRE DE BUDDISM TIBETAN DIN BARCELONA

WANGCHEN, Thubten, 6 mai 2013, prin e-mail. Catalina Álvarez Alonso. Lista interviurilor p. 20-21. LÓPEZ, Encarna (călugăriță budistă), 16 aprilie 2013 Barcelona, ​​prin e-mail. Catalina Álvarez Alonso. Relația interviurilor, pag. 13. Bodhicharya: (http://bodhicharyaspain.blogspot.com.es), este o asociație socio-culturală de ajutor umanitar care operează sub direcția spirituală este Ringu Tulky Rinpoché. Este o organizație internațională non-profit care coordonează activitățile din întreaga lume pentru a păstra și transmite învățăturile budiste, pentru a promova dialoguri interculturale, proiecte educaționale și sociale. Adresa în Barcelona: c / Fraternitat, 27, Gracia, 08012 Barcelona.

Camino del Diamante, linie karma kagyu: (www.budismocaminodeldiamante.org), aparține unuia dintre cele 12 centre fondate în Spania de Lama Ole Nydahl și este unul dintre cei 600 existenți în întreaga lume, centrul se află sub direcția spirituală a XVII-a Karmapa Trinley Thaye Dorje. Un centru deschis tuturor celor care doresc să știe și să meargă în meditație. Adresa: c / de les Flors115, parter, 08024 Barcelona.

Centrul Chökorling: (www.rigdzin.es), deschis în 2008 este punctul de întâlnire al sangha spaniolă a comunității internaționale Nygmapa Rigdzin. Centrul budismului urmează învățăturile lui Namkha Rinpoche. Adresa: c / Sant Jordi 27, 08100 Mollet del Vallès.

Cercul Niguma: (www.lamatashi.org), Comunitatea Cercului Niguma, înscrisă în Registrul entităților religioase nr. 1626 SG / A, aparține descendenței Shangpa și Kagyu, fiind directorul său spiritual Lama Tashi Lhamo. Sunt organizate cursuri, conferințe ale lui Tashi Lhamo Lama, precum și ale altor lama sau profesori care au legătură cu linia Kagyu. Textele budiste sunt traduse și promovează meditația, în colaborare cu alte entități similare.

Lama Tashi Lhamo, este un renumit profesor de meditație spaniolă. El a făcut sub conducerea lui Kalu Rinpoche retragerea de trei ani necesară pentru atingerea statutului de Lama și de atunci a continuat să se îmbunătățească sub conducerea lui Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche, unul dintre cei mai importanți profesori vii ai școlii Kagyu din budismul tibetan. Adresa: str. Varșovia 52, Barcelona.

CPTM- Nagarjuna: (www.nagarjunabcn.org), un centru pentru studii tibetane. Centrul Nagarjuna din Barcelona este afiliat Fundației pentru Conservarea Tradiției Mahayana (FPMT), o organizație internațională fondată de Lama Yeshe și al cărui director spiritual este Lama Zopa Rinpoché. Urmați linia tradiției Gelugpa din Lama Khapa și al cărei reprezentant maxim este Dalai Lama. Centrul Nagarjuna este o entitate non-profit, este înregistrat la Ministerul Justiției în Direcția Generală a Cultelor cu numărul 158-sg. Și membru al federației budiste spaniole.

Institutul Nagarjuna a fost fondat în 1981 de Lama Thubten Yeshe, sub tutela Dalai Lama. Împreună cu alte școli de budism, păstrează principalele școli ale budismului: Mahayana sau Universal și Tantrayana *.

Principalele funcții ale centrului de budism Nagarjuna sunt: ​​„Să prezentăm filozofia, psihologia și practica budismului tibetan într-o limbă occidentală și cu un spirit actual și deschis într-un mod care să ne permită adaptarea la viața noastră de zi cu zi.”

Sunt organizate cursuri și seminarii despre filozofie, practică și meditație, de la cele mai de nivel niveluri până la cele mai avansate și cele mai aprofundate niveluri. Adresa: c / Roselló 298, Ppal. 2, 08037 Barcelona.

Dharmadhatu (asociere): (www.dharmadhatu.es), centrul contribuie la cunoașterea, practicarea și transmiterea învățăturilor lui Buddha Sakyamuni și facilitează aplicarea acesteia la viața de zi cu zi. Face parte din linia Lama Tsong Khapa și din ghidul Dalai Lama. Axa centrală a centrului este practica și studiul integrat, meditația și aplicarea celor trei moduri: eliberare, Mahayana și Tantrayana. Toate acestea cu o atitudine dogmatică și deschise către contribuțiile altor școli și linii budiste care le completează și îmbogățesc. Programul educațional se află sub conducerea lui Basili Llorca, președintele fondator al centrului.

Instruirea și practica Dharma și meditația sunt oferite prin cursuri, ateliere, sesiuni de practică și intensivă, conferințe, forum de cinema. Adresa: c / Castillejos 274, 08025 Barcelona.

Dharma Neru, centrul de meditație din Vipassana *: (www.neru.dhamma.org), este o fundație privată creată în 1999. Centrul urmărește meditația Vipassana așa cum este predată de maestrul Goenka în tradiția lui Sayagyi U Ba Khin. Adresa: c / Els Bruguers, 08460 Palautordera.

Dzoghen Namhkai Norbu: (www.dzogchen.es), asociație culturală a Comunității Dzogchen * din Spania. Comunitatea Dzogchen este formată din persoane care sunt interesate de monitorizarea și practicarea învățăturilor din Dzogchen. A fost fondată de Chögyal Namkhai Norbu în Italia în a doua jumătate a anilor șaptezeci și s-a dezvoltat rapid în mai multe țări din lume, dobândind o dimensiune total internațională. Membrii studiază și practică aceste învățături în funcție de abilitățile lor individuale. Adresa: c / Passatge de la Pau 10 bis, 1st 1st, 08002 Barcelona.

Nangsang: (www.nansang.es/portal), centrul filozofiei budiste: Acest centru al budismului este regizat de Pargang Rinpoché. Obiectivele centrului sunt diseminarea, studiul și practicarea și meditația filozofiei budiste Mahayana. Adresa: c / Gran Vía de les Cortes Catalanes 576, 4. 3. 08011 Barcelona.

Padma Ling: (www.padmaling.org), operează sub conducerea Yetrul Jigme Rinpoché. Cu caracterul asociației și al centrului Dharma, dezvoltă studii despre budismul tibetan în cadrul liniei Rigpa a budismului Vajrayana.

Asociația Padma Ling a fost fondată de Rinpoché în 1997 pentru a promova studenților săi o platformă care le-a permis accesul la învățăturile lor, precum și formarea practicii spirituale prin organizarea retragerilor, învățăturilor, conferințelor etc. Padma Ling din Barcelona a fost inaugurat în 2001. Un alt aspect al activităților asociației este acela de a sprijini sarcinile umanitare pe care Rinpoché le desfășoară în Orissa (India): sponsorizări de copii, vârstnici, sisteme de purificare a apei, școli, dispensare etc. Adresa: c / Sant Pere Més Alt 68 3, 08003 Barcelona.

Sakya Gephel Ling: (http://sakyagephelling.wordpress.com), Centrul pentru studii de budism tibetan aparținând liniei Sakya, înregistrat în Registrul entităților religioase sub numărul 664-sg. Directorul spiritual al centrului este Sakya Trizin. Obiectivul principal al centrului este să fie un loc pentru transmiterea, practica și meditația învățăturilor Sakyas ale budismului tibetan. Adresa: c / Trafalgar 50, 08010 Barcelona.

Serchöling: (www.sercholing.com), este un centru budist legat de Dag Shang Kagyu și budismul Vajrayana a cărui tutelă este susținută de Kyabje Kalu Rinpoche. Centrul și comunitatea sunt direcționate de autoritatea spirituală a Lama Drubgyu Tenpa. Principalele sale activități sunt învățăturile Dharma, meditația și învățăturile. Adresa: Passeig d'Amut 34, parter, local 1, 08024 Barcelona.

Tara, comunitatea budistă Mahayana: (www.centrobudistatara.com), aparținând tradiției Dalai Lama. Centrul budist Tara este o entitate non-profit fondată de lama Geshe * Lobsang Tsultrim, la cererea numeroșilor săi discipoli.

El a fost primul profesor tibetan care a venit în țara noastră în 1981, cu aprobarea Dalai Lama și a profesorului său Tsong Rinpoche. Centrul are ca scop păstrarea și transmiterea filozofiei lui Buddha prin diferite activități precum: învățături, cursuri, reflecție, meditație, grupuri de studiu, interviuri cu lama, conferințe, colocvii, forumuri de film etc. Adresa: Plaça de Gal.la Placídia 8-10. Ppal. 2, 08006 Barcelona.

Ca centru al budismului tibetan cu caracteristici diferite, denumim: Casa del Tibet: (www.casadeltibetbcn.org), Casa del Tibet, nu este o instituție religioasă, ci o instituție culturală. Este regizat de un călugăr Gelugpa și a fost fondat în 1994 de Dalai Lama. Această fundație s-a născut ca o asociație culturală și solidară de natură non-profit. Scopul său este de a răspândi în țara noastră cultura indigenă a Tibetului în toate manifestările sale, luând în considerare posibilul acesteia

contribuții la societate și promovarea ajutorului pentru poporul tibetan. Casa Tibetului a luat forma unei fundații în 2007. În prezent este condusă direct de călugărul budist Thubten Wangchen. Adresa: c / Rosell 181, 08036 Barcelona.

Putem vedea cât de vizibilă și centrală este fondarea fundației Casa del Tibet din Barcelona, ​​mai presus de toate, un centru cultural care uneori acționează ca simbolic embajada din Tibet sau Dalai Lama, liderul lor în exil. Activitățile oferite sunt variate: meditație, oferte (rugăciuni), sărbători de lună plină, yoga și alte activități politice, cum ar fi demonstrații politice în fața ambasadei chineze când marchează aniversarea invaziei Tibetului de către China. Thubten Wangchen, este responsabil pentru promovarea culturii tibetane, rămânând întotdeauna într-un cadru neutru în problema politică.

În textul său Budismo și creștinism în dialog, Margarita M Pintos ne spune cum Wangchen dezvoltă un rol important de vizibilitate a culturii tibetane în Barcelona și în restul Spaniei așa cum este reprezentantul Dalai Lama din țara noastră. Este important să subliniem faptul că directorul Casei Tibetului vorbește spaniolă și catalană, astfel încât efortul de integrare în Catalunya să fie recunoscut.

În 1986, Casa Tibetului a fost fondată (ca asociație).

La sfatul Dalai Lama, întrucât Spania era o țară catolică, era mai bine să nu faci mult zgomot, adică să nu fii observat prea mult și să nu creezi conflicte. Casa del Tibet s-a concentrat pe a face cunoscute: istoria, arta și filozofia Tibetului, fără a pune atât de mult accent pe cadrul religios.

Odată cu sosirea lui Dalai Lama în 1994, cu funcția de a preda învățături pe Kalachakra, Casa Tibetului a fost fondată.

Directorul Casa del Tibet în discursurile sale dorește întotdeauna să ne lămurească faptul că faptul de a merge la practicile sau meditațiile din fundație nu necesită anularea apartenenței sau practicarea religiei de origine, dacă nu, că acestea sunt compatibile cu budismul tibetan. Este o tradiție care permite combinarea fără a solicita cetățeanului alegeri pentru care poate nu sunteți pregătit sau pur și simplu nu aveți nevoie.

Există o reprezentare a celor patru școli principale ale budismului tibetan la Barcelona. Ca reprezentare a școlii Kagyu, găsim centrul budist Serch ling sau mănăstirea budistă din Huesca Dag Shang Kagyu, un loc de referință în întreaga Spanie pentru budismul tibetan. Reprezentând școala Gelugpa găsim centrul de budism Nagarjuna. În numele școlii Sakya găsim centrul de budism Sakya Gephel Ling și ca reprezentare a școlii Nyingma găsim centrul de budism Padma Ling. Așadar, găsim centre budiste tibetane din cele patru linii principale și ale căror diferențe stau în principal sub forma practicii desfășurate de fiecare dintre ele, unde în unele centre predomină studiul filosofic al textelor clasice, cum ar fi cazul centrele de budism Gelugpa și în altele predomină aspectul cel mai ritual, așa cum se poate întâmpla în centrele Kagyu.

STUDIU DE CAZ: CENTRUL BUDDHIST PINGMA LING

Centrele budiste sunt locuri de întâlnire ale practicienilor budismului.

Fiecare centru își stabilește propriul calendar de practici (zile de rugăciune și meditație) și își organizează propriile retrageri sau învățături (studiul textelor clasice ale budismului tibetan), stabilește dacă acestea au loc în afara orașului sau în zona metropolitană și, de obicei, contează cu participarea în general a unui profesor renumit sau cunoscut în cadrul descendenței căreia îi aparțin. Toate aceste activități sunt întotdeauna coordonate de un profesor, lama, rinpoche etc., ceea ce nu se găsește neapărat în Barcelona, ​​dar, în multe ocazii, profesorul sau directorul spiritual al centrului poate fi găsit în India, în Tibet, pentru a fi înființat. într-un alt oraș european sau chiar te găsești vizitând sau predând în alte centre budiste.

Principalele centre budiste din Barcelona sunt împrăștiate prin oraș și aparțin diferitelor tradiții ale budismului tibetan, cel mai reprezentativ sediu fiind Casa Tibetului.

Centrele budiste nu cer niciun angajament și sunt deschise tuturor oamenilor care doresc să cunoască budismul.

Ca exemplu, vom studia structura unui centru de budism tibetan situat în inima Barcelonei, centrul budist Padma Ling, un centru budist aparținând liniei Nyingma.

În prezent, sediul din Barcelona este situat pe Calle Sant Pere Mes Alt, acest centru a început ca o asociație legată de alte centre Padma Ling situate în diferite orașe europene și a căror asociere a fost fondată în 1997 de Yetrul Jigme Rinpoché și cu nucleul sau mănăstirea în Orissa (India).

Sediul central al Padma Ling din Barcelona a fost fondat în 2001. Vizibilitatea centrului budist de pe stradă este foarte discretă, putem vedea steagurile budiste atârnate de balconul de la etajul al treilea, dar niciun alt semn nu indică prezența unui Centrul de budism în clădire, numai prin site-ul său web putem cunoaște cu adevărat toate activitățile, conținutul și practicile care se desfășoară în centrul budist.

Acest centru budist a crescut în așa fel încât a fost transformat într-un mare proiect internațional: Centrul Internațional Ripa (RIC) al cărui sediu actual se află în Ried (Elveția) și care a devenit axa acestei rețele de centre în toată Europa.

Centrul budist urban Padma Ling, conține în structura sa un președinte, un trezorier, un secretar, oameni care conduc practici sau meditații budiste etc. În centru nu există niciun profesor rezident. Pe site-ul său putem vedea datele cu activitățile centrului (zile de lună plină, zile de meditație, zile de ședință etc.). Dar structura merge mai departe și se extinde atunci când profesorul este la Barcelona predarea și o retragere în afara orașului trebuie să fie organizată undeva larg pentru a găzdui un număr mare de practicieni, de obicei o fermă sau orice loc cu un încăpere mare și care este îndepărtată moderat pentru a promova concentrarea sau imersiunea în învățături și, din acest moment, trebuie să organizați locul, să transportați tot ce aveți nevoie (covoare, perne, mâncare, decor etc.), asta împreună cu organizația dintre participanții care participă la lecții este o mare lucrare de organizare, muncă în echipă și efort care se face întotdeauna într-un mod altruist. Oamenii care vin la învățături provin de obicei din toată Spania și, de asemenea, din alte locuri din Europa, cum ar fi Germania, Franța sau Elveția.

Durata transmiterii acestor învățături variază. Poate dura între trei până la cincisprezece zile. Sunteți liber să participați la toate sau parțial la ședințe, deoarece participarea este voluntară, cu excepții în care practicile sau învățăturile predate de profesor vă solicită să mergeți la zilele totale fără excepție, deoarece transmiterea învățăturilor ar putea fi fi afectat din acest motiv.

Finanțarea centrelor budiste constă, de obicei, în contribuții voluntare din partea partenerilor, colaboratorilor privați sau chiar a companiilor ai căror lideri sunt susținători ai budismului; Aceste contribuții pot fi și rezultatul unor donații ocazionale, moșteniri etc.

În general, aceste centre sunt înregistrate ca: asociere, centru cultural sau chiar fundație atunci când centrul atinge o mai mare acoperire și creștere.

În prezent, Padma Ling este o asociație care aparține Fundației Ripa, care, așa cum am menționat mai sus, are sediul în Elveția, unde se desfășoară retrageri și predări la nivel european. În acest fel, elevii au fost adunați și, de asemenea, minimizează călătoriile profesorilor, creând astfel o așezare fermă.

BUDDISMUL TIBETAN ȘI DREPTUL „NOTRAIO ARRAIGO”

În octombrie 2002, în sfârșit, după mai multe încercări din partea Federației Comunităților Buddiste din Spania, a venit recunoașterea de către statul spaniol a rădăcinilor notorii pentru budism. Importanța în sistemul juridic spaniol este că obținerea rădăcinilor notorii este o cerință necesară pentru stabilirea de acorduri de cooperare între confesiuni minoritare și statul spaniol.

Rădăcinile notorii din Spania sunt o figură juridică care apare în Legea Organică a Libertății Religioase din 1980 la articolul 7: „Statul, ținând cont de credințele religioase existente în societatea spaniolă, va stabili, după caz, acorduri sau convenții. de cooperare cu bisericile, mărturisirile și comunitățile religioase înregistrate în registru care, datorită sferei de aplicare și a numărului de credincioși, au devenit cunoscute în Spania. În orice caz, aceste acorduri vor fi aprobate prin Legea instanțelor generale ”.

FCBE subliniază că vizibilitatea budismului este necesară, deoarece, în realitate, sunt numeroasele centre de budism existente în Spania, care sunt dedicate predării și practicării budismului, astfel încât adaptarea legislației este necesară, deoarece este punctul de plecare pentru acordurile cu statul, unde se estimează că practicienii budisti din statul spaniol sunt aproximativ 80.000, fără a-i număra pe „simpatizanții” tradiției budiste. José Manuel López Rodrigo, președinte al

Fundația Pluralism și Coexistență, oferă viziunea sociologică a faptului religios spaniol și modul în care acesta s-a schimbat de la perioada regimului franciz până în zilele noastre; evidențierea fenomenului diversificării religioase în Spania.

Cum putem afla pe site-ul Federației Comunităților

Buddhiștii (FCBE), (http://www.federacionbudista.es/), din Spania, cu promulgarea Legii organice a libertății religioase, a existat prima etapă a dezvoltării legislative a principiului libertății religioase și al cultului consacrat. pentru Constituția spaniolă. Decizia de a crea o Federație Buddhistă a fost adoptată în 1990, în condițiile Legii, înregistrându-se în 1995 în Registrul entităților religioase din Ministerul Justiției.

Membrii fondatori ai acesteia au fost Comunitatea pentru păstrarea tradiției Mahayana, Confesiunea Kama Kagyu a budismului tibetan, Comunitatea budistă Soto Zen, Ordinul budist occidental și Comunitatea Dag Shang Kagyu.

Ulterior, alte comunități au fost încorporate, iar alte câteva sunt în prezent în proces de admitere.

FCBE este compus din comunități religioase budiste. Multe dintre aceste comunități budiste depind, la rândul lor, de un număr mare de centre de practică, constituite legal sub diferite forme: asociații, fundații, centre culturale etc. Președintele său actual este Florencio Serrano Prior.

Legea notorietății Arraigo din Spania budismului, a fost acordată de Ministerul Justiției la 18 octombrie 2007, această lege implică recunoașterea de către stat a prezenței fizice și a extinderii sociale a unei mărturisiri n. De asemenea, posibilitatea de a ajunge la acorduri cu statul și prezența în Comisia consultativă pentru libertatea religioasă a Ministerului Justiției. Mărturisirile care au obținut o astfel de declarație au fost: Islamul, iudaismul, Biserica Evanghelică, Biserica Ortodoxă, Biserica lui Iisus Hristos a Sfinților din Ultimele Zile (Mormoni), Martori ai Iehova și budism.

FCBE participă la Comisia consultativă pentru libertatea religioasă, în sfera de aplicare a actualei subdirecții generale pentru relațiile cu confesiunile (Ministerul Justiției), pentru elaborarea proiectului viitoarei legi de libertate religioasă, în care sunt recunoscute toate mărturisirile care au rădăcinile, pe lângă Biserica Catolică. FCBE menține relații cu EBU (Uniunea Budistă Europeană).

Această Federație nu are niciun fel de scop sau legătură politică.

FCBE percepe o simpatie sinceră a societății pentru budism, fără a căuta însușirea sau prozelitismul (străin și contrar învățăturilor lui Buddha), ci să încorporeze valori etice și experiențiale, ceva de care toată lumea, indiferent de credințele sale, poate beneficia.

Există mai multe cerințe pentru calitatea de membru în Federație, una dintre ele trebuie să aștepte trei ani de la înregistrarea în Ministerul Justiției, o altă cerință este de a justifica apartenența suficientă a unei linii budist recunoscut, care este încă un filtru pentru grupurile care doresc să aparțină federației din cauza evaluării pozitive a budismului, dar fără a avea cunoștințe suficiente de religie.

Pe de altă parte, acestea nu țin, de regulă, o evidență a focurilor de refugiu * și, de asemenea, subliniază faptul că refugierea nu obligă practicantul la renunțarea totală la cealaltă religie a sa, dacă apare cazul. .

Pare a fi o recunoaștere care s-ar baza pe numărul de adepți ai opțiunii religioase. Organul care recunoaște înrădăcinarea notorie este Comisia consultativă pentru libertatea religioasă a Ministerului Justiției, această înrădăcinare notorie este un pas fundamental atunci când vine vorba de a face loc negocierii acordurilor, deși nu implică automat Etic un astfel de rezultat, dar cu adevărat înrădăcinarea notorie, fără acorduri ulterioare, configurează un eveniment simbolic care așteaptă noi pași în această direcție.

Un factor important la sfârșitul anului 2007 este întemeierea unui coordonator budist, CCEB (www.ccebudistes.org), care reunește inițiative și care în 2009 a semnat un acord cu Generalitat de patru ani, obținând astfel finanțare publică pentru unele activități. Generalitatea catalană a fost singura autonomie spaniolă care a lansat o Direcție Generală a Afacerilor Religioase.

VISIBILIZAREA BUDDISMULUI TIBETAN

Acum granițele care separă budismul de noile spiritualități sunt tenebre, budismul este o opțiune religioasă puțin stigmatizată, unde budiștii se diferențiază de alte grupuri într-un mod pozitiv pentru ei. În general, budistii spun adesea că nu au probleme de conviețuire, probleme pe care musulmanii le-au avut, de exemplu. Și, pe de altă parte, atât estetica, cât și propunerile sale filozofice nu deranjează de obicei, dacă nu opusul, este în general considerat un semn pozitiv al persoanei faptul de a fi practicant sau susținător al budismului:

Se poate spune, în general, că budismul se bucură de o presă bună. Pe de altă parte, nu este de obicei asociat cu străinii și cu stigmatizarea lor, în ciuda faptului că există un anumit număr de profesori străini în Spania și, deși, desigur, nu există nicio îndoială că este o religie străină.

Una de las razones por las que el budismo goza de buena prensa es porque no se suele asociar con estructuras de poder clerical, se suele pensar en el budismo como una opción religiosa muy centrada en lo individual, la autoayuda, también se asocia a celebridades con un cierto valor mediático, a la autorrealización, y donde gran parte de sus seguidores tienen una alta calificación intelectual o profesional y humana. Es decir, ser budista está bien visto a nivel social, humano e intelectual y esto es clave para la acogida social que recibe como religión:

PINTOS DE CEA-NAHARRO, Margarita, Budismo y Cristianismo en Diálogo, Colección Religión y

Derechos Humanos, Dykinson, Madrid, 2009. Pág. 157.

Pienso que sí, que está mejorando. Antes cuando los hijos iban a un centro de budismo los padres

o los abuelos se asustaban, ahora ya no. La situación está mejorando y la gente conoce más acerca del budismo, ya no tienen miedo.15

Por otro lado hemos de ser conscientes de todos los objetos simbólicos del budismo que nos rodean hoy en día, sin darnos cuenta han pasado a formar parte de la decoración de muchos hogares y comercios, donde estos objetos son valorados por su exotismo y por los valores éticos que reflejan.

Francisco Díez Velasco en su libro “Religiones de España; Historia y Presente” nos comenta que esta visibilización del budismo va más allá de la esfera privada y es común observar en muchos balcones de nuestra ciudad símbolos budistas como las banderas de oraciones colgadas en balcones o ventanas. Todo esto nos indica que la visibilización del budismo no tiene problemas ni impedimentos dentro de nuestra sociedad. Si pasamos por delante del centro Casa del Tíbet en Barcelona vemos claramente de que se trata, es un lugar totalmente expuesto a pie de calle, donde los viandantes pueden identificar que se trata de un centro budista, este centro se encuentra al lado de la iglesia de San Miguel y con la cual mantienen excelentes relaciones, tal y como nos comenta Wangchen, director de la Casa del Tíbet:

Por suerte, hasta ahora no hemos tenido problemas, estamos al lado de la iglesia de San Miguel y no tenemos ningún problema, de hecho tenemos muy buena relación con ellos, incluso con el

Monasterio de Montserrat y con la OAR.16

Los centros urbanos de práctica del budismo tibetano son los más numerosos y se suelen situar en zonas céntricas de las ciudades, de fácil acceso y sirven como lugar de práctica y reunión, en Barcelona tenemos, por ejemplo, Padma Ling, Centro Tara,

Casa del Tíbet, etc., en total más de una docena centros budistas en una ciudad que tiene una población de 1.615.448 habitantes.

Por otro lado encontramos los centros de retiro, situados en zonas apartadas o incluso un turismo extranjero para irse a India, Nepal o Bután, con este objetivo, profundizar en la práctica personal o conocer más de cerca la cultura. Incluso se llegan a crear redes de “turismo budista” dentro de nuestro país y así por ejemplo practicantes o

WANGCHEN, Thubten, 6 de mayo de 2013, vía correo electrónico. Catalina Álvarez Alonso. Relación de entrevistas pág. 23.

WANGCHEN, Thubten, 6 de mayo de 2013, vía correo electrónico. Catalina Álvarez Alonso. Relación de entrevistas pág. 23. simpatizantes del budismo tibetano en de Barcelona acuden a retiros de budismo en

Huesca (DSK), Alicante, Asturias, etc. Casa del Tíbet organiza cada año un viaje a India

y/o Bután donde los practicantes o no practicantes pueden acercarse a la cultura y la filosofía del budismo a través de la mano del director del centro, Wangchen, que llevaran a los participantes a través de una ruta por los monasterios y lugares más emblemáticos o con mayor importancia espiritual para el budismo de Tíbet. Todas estas actividades atraen a su vez a maestros de renombre internacional ya que la demanda de los occidentales por maestros originarios es cada vez mayor, es decir el budismo se abre totalmente, no solo físicamente con sus centro de práctica si no con sus actividades o dando a conocer su cultura y filosofía.

Un claro ejemplo próximo de este “turismo budista” dentro del territorio español y el más próximo a Barcelona es el monasterio de DSK en Huesca donde a parte de los numerosos practicantes o residentes budistas que podemos encontrar en el todo el área del centro, el espacio está abierto a visitas de turistas que pueden pasearse completamente libres por el espacio dedicado al templo, a la biblioteca, la estupa, etc.

Un lugar que se recoge como lugar de interés turístico como podemos comprobar en la página web de La Asociación Litera Turística, que agrupa a la mayoría de los propietarios de casas rurales legales de la comarca de Litera:

Todo ello nos muestra hasta qué punto el budismo tibetano que hasta hace unos años era visible de puertas adentro, comienza a exteriorizarse cada vez más y mostrarse socialmente, evidentemente el reconocimiento por parte del estado de la Ley del

Notorio Arraigo (2007) para el budismo ha sido de vital importancia para que se de esta apertura social del budismo, por lo que esta fecha que marco un punto de inflexión en esa visibilización.

Ya encontramos común que se realice un mándala tibetano de arena de colores por monjes de India, y que tras finalizar el mándala después de horas de trabajo este se deshaga y la arena sea vertida en el mar como signo por Chögyal Namkhai Norbu en Italia en la segunda mitad del desapego que predica la filosofía budista, pero lo más característico de esta práctica es que suele verse la presencia figuras políticas que asisten al acto de forma curiosa, figuras políticas que no vemos acudir a actividades o prácticas de otras minorías religiosas o al menos no tiene un impacto mediático, la construcción de este mándala suele ser una noticia en los medios de comunicación, y esto marca una notable diferencia conforme a como esta minoría religiosa en revisibilización del budismo en Barcelona y en toda España. Es importante remarcan aquí que esta acogida social o no rechazo social del budismo también se debe al no proselitismo que caracteriza a esta religión y por lo tanto el ciudadano acoge a los budistas en un marco de confianza y convivencia pacífica, donde cada uno puede mantener su espacio y convivir con la diferencia a través del respecto.

Es verdad que los centros urbanos aumentan cada día más y más y así Wangchen nos comenta:

El número de budistas ha crecido, sobre todo cuando viene un maestro importante, pero el problema es la continuidad. Hay mucha libertad (para crear centros) y esto dispersa, a veces es mejor, menos centros budistas y más fuertes. Lo positivo de que haya muchos centros budistas es que así los practicantes pueden elegir, porque algunas personas buscan centros masivos y otras centros más pequeños y recogidos. Aunque menos y más concentrado, crea fuerza, muchos centros y dispersos te hace más débil. Hay muchos centros abriendo y esto crea dispersión.

Otro claro ejemplo de la visibilización del budismo en es al Fundación para Preservar la Tradición Mahayana, que se trata de una red de cientos de centros en todo el mundo y también posee una red de centro urbanos llamados Nagarjuna, en Barcelona se encuentra uno de estos centros que se denominan; Centros de Estudios de Budismo Tibetano.

Otra vía para mejorar la visibilización del budismo es a través de los locales elegidos para la apertura de los centros, en lugar de buscar pisos ocultos se opta ahora por una mayor apertura a la calle, se eligen locales bajos que quedan visibles a los ciudadanos, así por ejemplo encontramos a pie de calle: Casa del Tíbet, Centro Tara, Serchöling, etc.

Otro importante punto de visibilización son las páginas web de los diferentes centros donde se puede encontrar todo tipo de información las actividades que realizan, así como los días de práctica o la visita de maestros, incluso dando la posibilidad al usuario de consultar o descargar material relacionado con el budismo. Otros órganos con vital importancia son: la Coordinadora Catalana d´Entitats Budistas (CCEB) y la Oficina d´Afaires Religiosos (OAR) dirigida por Mustapha Aouladse que nos explica en una entrevista cual es la función de este órgano:

La OAR se encarga de mantener activo un mapa de las diferentes manifestaciones religiosas de la ciudad, para una mejor convivencia y poder actuar por ejemplo: en caso de discriminación

Un paso de vital importancia en esta visibilización es que los centros budistas opten por registrarse como entidades religiosas y que no se resignen a actuar bajo el marco de asociación cultural, esta solicitud de registro es una potente arma de visibilizaci n jur dica. Y as, por ejemplo, si un centro budista est registrado puede recibir ayuda de la OAR en la b squeda de lugares para reunirse, en la organizaci n de eventos, en la obtenci n de material para las conferencias, etc.

A partir del a o 2008 despu s del reconocimiento de notable arraigo del budismo en nuestro pa s los registros de los centros aumentaron notablemente.

En el 2007 se establece la ley del Notable Arraigo ya partir de este momento podemos observar un notable pico de aumento en el n mero de centros registrados.

AOULADSE SELLAM, Mustapha, 14 de febrero de 2013 Barcelona, en la Oficina d Afaires Religiosos (OAR) de Barcelona. Catalina lvarez Alonso. Relaci n de entrevistas p g. 3. Margarita M Pintos nos comenta en el texto Budismo y Cristianismo en Dialogo que el primer centro budista se registr como tal en marzo de 1982 y se denomin Karma Kagyu del budismo tibetano, con sede en Barcelona y se hab a formado en 1977. Este fue el primer grupo en Espa a en formar una comunidad estable.

Pero muchos centros budistas no se registran como tal y siguen bajo la denominaci n de asociaci no incluso fundaci n, por lo que los datos no est n del todo esclarecidos con respecto al n mero de practicantes o centros budistas existentes en Barcelona y en general en Espa a.

Esta visibilizaci n de la que hablamos es muy necesaria y tiene que ver con el n mero, cuantos m s seguidores y centros de culto registrados, m s visible resultar el budismo, de hecho una de las primeras causas de la denegaci n del arraigo en el a o 2001 fue precisamente el poco n mero de seguidores de la religi n.

Algunos centros no tuvieron la necesitad de pertenecer a la Federaci n, pero desde la Ley del Notable Arraigo esta situaci n ha cambiado, ley que viene vinculada a posibles ventajas en el futuro como por ejemplo; la percepci n de ayudas por parte de la Fundaci n Pluralismo y Convivencia para la proyectos religioso-culturales, as lo constata Margarita M Pintos, que tambi n nos pone de relieve que cuantificar el n mero de practicantes budistas en Espa a nos sit a en un problema ya que no contamos con los datos, seg n las encuestas del Centro de Investigaciones Sociol gicas, cuantifica a los seguidores de minor as religiosas no cat licas entorno al 2% pero se trata de una cifra infravalorada, adem s del detalle de que tomar como referencia el n mero de budistas a trav s de las personas que acuden a los lugares de culto, no resulta muy fiable o muy f cil, muchos budistas realizan sus pr cticas de forma no comunitaria si no que desarrollan una pr ctica individual.

Hay m s budistas en Espa a de los que se evidencia en un estudio superficial, pero visibilizarlo requiere en ocasiones un trabajo profundo de empleo de bagaje de investigaci n cualitativo.

Tambi n se deber amos tener en cuenta el detalle de personas que no practican el budismo pero que s son simpatizantes y acuden espor dicamente a las ense anzas o pr cticas impartidas en los centros urbanos o en los centros de retiro fuera de la ciudad.

Seg n la Federaci n adelanta un n mero de 65.000 practicantes budistas en toda Espa a. En la entrevista realizada a Wangchen de la Casa del T bet nos comenta el n mero aproximado de budistas en Barcelona:

No hay un listado, es muy dif cil. Aproximadamente habr unos 5000 en Catalu a pero que realmente sean practicantes constantes unos 3000. 20

Existen algunas ceremonias que marcan la pertenencia al budismo como la toma de refugio, es un acto p blico donde el maestro introduce de forma oficial al nuevo practicante en el grupo (sangha*). Pero no existe un registro donde todas estas personas que han realizado la “toma de refugio” estén registradas.

Esta visibilización y acogida social del budismo ha sido de vital importancia la figura del Dalai Lama, ha sido una herramienta indispensable para abrir el budismo a Occidente. El líder espiritual del budismo tibetano, y conocido por ser un hombre de paz, en el año 1989 fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz por luchar de forma pacífica por la libertad del Tíbet. Siempre ha defendido la política de la no violencia y son conocidos sus diálogos para promover, la armonía y el entendimiento interreligioso.

Pero esta visibilización también encuentra obstáculos, por ejemplo, se podría decir que es un secreto a voces que el consulado de China en Barcelona y por extensión la embajada de China en Madrid, ejercen presiones dentro del territorio español y en este caso en la ciudad de Barcelona de forma directa. Por su parte, los tibetanos suelen manifestarse pacíficamente frente al consulado chino en fechas como los aniversarios en los que China invadió Tíbet y denunciar que desde entonces viven con presión el gobierno chino. Esta es una de las razones por la que determinadas figuras de Tíbet o tibetanos que aún mantienen parte de su familia en Tíbet no se acercan a la Casa del Tíbet ya que estas presiones no son palpables, pero existen y muchos de ellos dicen sentirse observados.

Por supuesto, como nos comenta Mustapha Aoladse (OAR), estos budistas son personas occidentales y por lo tanto son ciudadanos del país en el que residen y por lo tanto tiene los mismos derechos que cualquier ciudadano. El budismo es una religión con arraigo desde el año 2007 por lo tanto reconocida como religión a nivel jurídico en España.

Pero las pequeñas tensiones están presentes. Wangchen (Casa del Tíbet) nos comenta que tanto la Embajada China en Madrid como el Consulado de China en

Barcelona se preocupan por los movimientos de Casa del Tíbet y sobre todo por los movimientos y comentarios del propio Wangchen y la política de China crea cierta presión en la Generalitat y Casa Asia, en la que no hay ninguna representación de la cultura, arte o filosofía de Tíbet a pesar del gran peso cultural que aporta dentro de Asía pero esto es comprensible dentro de la comunidad tibetana por el factor económico que está detrás de estas presiones.

CONCLUZII

Tras toda la información extraída de diferentes fuentes sobre el budismo tibetano en Barcelona, podemos extraer las siguientes conclusiones de este trabajo. Es evidente que invasión de China en Tíbet en el año 1950 fue un duro golpe para la comunidad budista tibetana, las inmolaciones y violaciones de los derechos humanos se han sucedido sin pausa desde ese momento pero, por otro lado, este asalto a Tíbet fue la forma de catapultar la filosofía budista al resto del mundo y conseguir la simpatía de la mayoría de los países de acogida en los que hoy día se sigue practicando esta religión. Por otra parte, el budismo tibetano no llega siempre de una forma tradicional, algunas veces se nos ofrece de una forma contaminada por lo que debemos ser muy selectivos a la hora de seleccionar el centro budista al que queremos acudir o incluso seleccionar el maestro al que se quiere seguir, pues existen “falsos maestros”, que nacen de formas impuras del budismo tibetano que no son más que las variantes nuevas que pueden surgir en todo proceso de adaptación de una tradición a un contexto cultural distinto.

Como hemos visto, después de esta apertura a causa de la invasión por parte de China se abrieron dos vías por la que penetró el budismo tibetano: a través de lamas jóvenes que venían a Occidente para estudiar, ya través de estudiantes occidentales del budismo que viajaban a India. Estos dos canales fueron los detonantes de la instauración y apertura de centros de práctica budista tibetana en Occidente, de forma que uno de los puntos fuertes del budismo tibetano en Occidente llegó a ser, Francia. Barcelona entraría del mismo modo en contacto con el budismo en concreto, se puede fechar el primer contacto moderno de la ciudad mediterránea con el budismo en el año 1977.

Pero este primer contacto con el budismo fue a través del budismo japonés, en el año 1977 comenzó a funcionar el primer dojo zen en Sevilla, llegando más tarde a Barcelona en el año 1981 a través del maestro Deshimaru el cual fundó un centro zen.

Actualmente, el budismo es la cuarta minoría religiosa en España, donde los grupos estables de budistas comenzaron a constituirse una vez votada la nueva constitución en el año 1978, momento en el se asentaron las bases para una libre práctica religiosa.

Como conclusión podemos extraer de la entrevista realizada a Tubten Wangchen que el budismo se recibe mejor en Cataluña que en otros lugares de España debido a la simpatía que los catalanes han tenido por la cultura tibetana en general, por ser Barcelona una ciudad abierta culturalmente y por la especial sensibilidad y respeto que ha demostrado la Generalitat con la diversidad religiosa.

El budismo tibetano comenzó su andadura en Barcelona en el año 1970 a través de un Congreso de Sofrología dedicado a las medicinas de Oriente, donde se contaba con la visita de varias figuras próximas al Dalai Lama, en este momento también destaca la figura del intelectual Raimon Panikkar en España, gran conocedor de la meditación y del budismo. En este momento el budismo tibetano funciona de forma desorganizada en pequeños colectivos que se reúnen de forma no completamente abierta.

Concretamente en Barcelona el budismo tibetano como practica espiritual comenzó su andadura en el año 1977 con la fundación del centro Karma Kagyu de Barcelona (hoy Samye Dzong) tras la visita de Akong Rinpoché, este es el momento crucial de la implantación del budismo tibetano en Barcelona a través de la escuela Kagyupa. Asimismo, en el año 1977, varios lamas visitaron Ibiza y fueron los promotores de la red de centros tibetanos de la escuela Gelugpa (con la denominación Nagarjuna) y que en el año 1978 comenzaron sus actividades.

El año 1981 es una fecha de especial importancia para el budismo tibetano en Barcelona, la llegada del Lama Lobsang Tsultrim, actual cabeza espiritual del centro de budismo Tara en Barcelona y el lama que más tiempo lleva residiendo en Barcelona y también España. En su momento llego acompañado por el monje Thubten Wangchen actual director de la Casa del Tíbet en Barcelona. Barcelona fue elegida por varios motivos: los estudiantes que reclamaban un lama estable en la ciudad y la ayuda de diferentes figuras de la época como Albert Vinyoli, junto con facilidades políticas hicieron que el lama junto con el monje se quedasen en la ciudad condal para formar el primer centro Nagarjuna (Centro de Estudios Tibetanos), que aún perdura hoy en día.

Un año después de la llegada del lama y Wangchen, se registra la primera comunidad budista en el Ministerio de Justicia como confesión religiosa en el año 1982: Karma Kagyu. Como en otros casos de lamas que salen de India o Tibet, Lobsang Tsultrim, fue invitado por españoles que deseaban profundizar en el budismo, sus estudiantes habían contactado con él en Nepal a través de un amigo, un lama. A partir de ese momento el budismo y sus practicantes no han dejado de crecer en número, siento miles en toda Cataluña los practicantes. Hemos contabilizado un total de doce centros de práctica budista más la Casa del Tíbet que se ha considerado a parte debido a su carácter cultural y no tanto religioso, pues se preocupa ante todo de cuestiones más políticas y de preservar la cultura tibetana.

Estos centros de práctica están situados en Barcelona. Se sustentan básicamente con aportaciones o donaciones voluntarias de sus socios o practicantes. Podemos constatar que existe una representación de las cuatro principales escuelas de budismo tibetano en Barcelona: escuela Kagyu (centro Sherchöling), Gelugpa (Nagarjuna), Sakya (Sakya Gephel Ling), Nyingma (Padma Ling). Cada centro organiza su propio calendario de práctica (oración), meditación, etc., a través de la dirección de un maestro espiritual que puede encontrarse en el propio centro o en un centro de la misma escuela en India u otra ciudad europea o americana. Esta red de centros budistas se expande cada vez más y su estructura se sostiene con la colaboración de sus propios miembros o practicantes, quienes trabajan o colaboran de forma voluntaria cuando el funcionamiento del centro así lo requiere.

Los centros budistas son en su mayoría centros urbanos de práctica que también en la mayoría de los casos organizan retiros de más larga duración en algún momento del año, para ello se suele trasladar toda la organización a un masía o local amplio en la naturaleza fuera de la ciudad. En estos retiros se reúnen en muchas ocasiones a numerosos practicantes que se trasladan desde otros puntos de España o incluso desde otros puntos de Europa dando lugar a un “turismo budista” que mueve a muchos practicantes o simpatizantes del budismo que unen tiempo de ocio y práctica espiritual o religiosa en el mismo momento del año.

Pero a pesar de la gran afluencia que a veces consigue reunir en unas enseñanzas o retiro un renombrado maestro la contabilización del número de budistas practicantes no es una tarea fácil, ya que no se elabora un ningún tipo de registro que garantice un número fiable y real, normalmente la contabilización de los budistas u otras minorías religiosas se realiza contabilizando el número de centros budistas existentes y contabilizando de forma aproximada las personas que a ellos acuden o su capacidad, pero esta cifra siempre será inexacta ya que muchos budistas realizan sus prácticas de forma individual sin acudir a ningún centro o en algunas ocasiones doblan o triplican su número de practicantes debido a la visita de un maestro importante.

Este número de practicantes es más aproximado desde la Ley del Notorio Arraigo para el budismo en el año 2007, momento en el cual numerosos centros de budismo comenzaron a registrarse bajo diferentes fórmulas: asociación, organización, centro cultural, comunidad religiosa, etc. Con lo cual, a partir de este momento, contabilizando un número más exacto de centros de práctica un número más aproximado de budistas practicantes ascendería en estos momentos a unos 3000 en Cataluña y si contabilizamos a los simpatizantes a unos 5000.

Existen numerosos centros budistas en Barcelona en España, casi 300 o 200 según el filtro que utilicemos: practicante o simpatizantes. En cualquier caso es un número considerable. Es decir a pesar del reciente impacto de esta religión minoritaria, cuenta como muchos seguidores, a nivel local, nacional y mundial.

No deja de ser curioso como el budismo tibetano, tan ajeno a nosotros se ha asentado discretamente y se ha hecho más visible a partir de la Ley de Notable Arraigo (2007), pues a partir de este momento los centros budistas registrados aumentaron notablemente y su visibilización se ha hecho mucho más notable, por ejemplo a la hora de fundar un centro de budismo y de mostrar la simbología de una forma abierta. Pero llegado este punto no hay que olvidar que más de cincuenta años después Tíbet sigue ocupado por China por lo que esta visibilización es mucho más discreta de lo que a veces se desearía ya que la presión del gobierno chino es m s que evidente en muchos aspectos y donde tampoco debemos olvidar que los tibetanos que llegan a Barcelona (o Espa a) vienen en calidad de refugiados o en el caso de India, entran en el pa s en calidad de exiliados. Quiz s por este motivo haya un nfasis especial en cuidar una cultura y religi n que no puede desarrollarse en su pa s de origen y trata de conservarse fuera de su entorno natural u originario.

La Ley del Notorio Arraigo, cuyo logro ha sido a trav s de la FCBE, tambi n abri las puertas para una clara y abierta visibilizaci n del budismo. A partir de este momento los centros se hacen m s visibles a los ciudadanos en general, dejan de estar solamente en locales ocultos o fuera de la vista de los ciudadanos, se muestran libremente a la ciudad por lo que por otro lado se hacen m s accesibles a las personas que quieren comenzar un contacto o experiencia con la esta nueva religi n. Se pueden ver los carteles con los nombres de los centros a pie de calle, las banderas budistas de colores ondean en muchos balcones, etc.

El budismo es una opci n religiosa poco estigmatizada y que goza de buena prensa en general.-

Les dejo un video donde se ense aa meditar de acuerdo a los principios budistas inspirado en las ense anzas del su Santidad el Dalai Lama.

SO HAM
www.sohamreiki.com
Fb/tashikelek