Știți ce este cu adevărat sufismul?

Sufismul este un mod mistic de abordare a credinței islamice . A fost definită drept credința islamică, practică și practică în care musulmanii încearcă să găsească adevărul iubirii și cunoașterii divine prin experiența personală directă a lui Dumnezeu .

Muzicienii musulmani sunt numiți suf es și modul lor de viață este sufismul . Acești termeni au fost dezvoltați în limbile occidentale la începutul secolului al XIX-lea și provin din termenul arab pentru un mistic, Sufi, care la rândul său derivă din suf, lana . Aceasta se referă probabil la îmbrăcămintea din lână a asceților islamici timpurii.

În mod similar, misticismul islamic, în general, este numit tasawwuf (literal, „rochie de lână”) în arabă. Sufisii sunt cunoscuți și ca supraara, „săracii”, forma plurală a faqirului arab. Echivalentul persan este Darvish. Acestea sunt rădăcinile termenilor în fakir și dervish englezesc, care este utilizat în mod interschimbabil pentru un mistic islamic.

Un pic din istoria a ceea ce este sufismul

Sufismul este o mișcare importantă în interiorul islamului în cea mai mare parte a istoriei sale. S-a dezvoltat dintr-o mișcare ascetică timpurie în interiorul islamului, care, la fel ca omologul său monahal creștin, a încercat să contracareze lumea care însoțește expansiunea rapidă a comunității musulmane.

Prima formă de sufism a apărut sub dinastia Umayyad (661-749) la mai puțin de un secol de la fondarea Islamului.

Primii sufici au dus o viață de ascultare strictă la scripturile și tradițiile islamice și erau cunoscuți pentru rugăciunile lor de seară. Mulți dintre ei și-au concentrat eforturile pe tawakkul, încrederea absolută în Dumnezeu, care a devenit un concept central al sufismului.

Un alt secol mai târziu, un nou accent pe iubire a schimbat asceza în misticism. Această dezvoltare este atribuită lui Rabi'ah al-'Adawiyah (d. 801), o femeie din Basra care a formulat idealul Sufi al unei iubiri pure a lui Dumnezeu care era dezinteresat, fără speranță de paradis sau frică de iad.

Au urmat curând și alte evoluții importante, inclusiv strictețe de autocontrol, intuiție psihologică, „cunoaștere internă”, anihilarea sinelui, idei mistice despre natura omului și a profetului, imnuri și poezie. Această perioadă, aproximativ 800-1100 d.Hr., este cunoscută sub numele de sufism clasic sau misticism clasic.

Următoarea etapă importantă din istoria sufiei a fost dezvoltarea ordinelor frățești, în care discipolii au urmat învățăturile unui conducător fondator. Secolul al XIII-lea este considerat epoca de aur a sufismului, în care au fost compuse unele dintre cele mai bune poezii mistice.

Figuri importante din această perioadă includ Ibnal 'Arabi din Spania, Ibn al-Farid din Egipt, Jalal ad-Dinar-Rumi din Persia și Najmuddin Kubra din Asia Centrală. La acea vreme, sufismul a pătruns în întreaga lume islamică și a jucat un rol important în formarea societății islamice.

Convingeri sufice

Credințele sufí se bazează ferm pe islamul ortodox și pe textul Coranului, deși unii profesori suffi au devenit prea apropiați de monismul panteist sau au rămas în turma ortodoxă.

Principiile de bază ale sufismului sunt tawakkul (încredere absolută în Dumnezeu) și Tawhid (adevărul că nu există un zeu decât Dumnezeu). Tawhid este bogat în sensuri pentru mistici: a fost interpretat de unii în sensul că nimic nu există cu adevărat, dar Dumnezeu sau că natura și Dumnezeu nu sunt decât două aspecte ale aceleiași realități.

Dragostea lui Dumnezeu pentru om și dragostea lui Dumnezeu pentru om sunt, de asemenea, idei foarte centrale în sufism și sunt subiectele principale din majoritatea poeziei și melodiilor mistice islamice.

Practici sufice

Caracteristici practice generale suficiente se bazează pe puritatea vieții, ascultarea strictă a legii islamice și imitația profetului. Prin auto-negare, introspecție atentă și luptă mentală, suferinții speră să purifice orice egoism, obținând astfel (ikhlas) absolutul puritatea intenției și a acțiunii. Dormiți puțin, vorbiți puțin, mâncați puțin sunt fundamentale, iar postul este considerat unul dintre cele mai importante pregătiri pentru viața spirituală.

Experiența mistică a divinului este fundamentală și pentru sufism . Suferinții se disting de ceilalți musulmani prin căutarea lor ferventă de dhawq, o degustare care duce la iluminare dincolo de aceste forme. Standard de învățare. Cu toate acestea, cunoștințele dobândite de o astfel de experiență nu sunt valabile dacă contrazic Coranul.

Traseul traseului Sufi se numește tariqah, cale . Drumul începe cu pocăința și supunerea către un ghid (șeicul sau PIR). Dacă este acceptat de ghid, căutătorul devine discipol (a murit) și este instruit pentru asceză și meditație. Aceasta include, de obicei, abstinența sexuală, postul și sărăcia. Scopul final al căii sufiei este combaterea adevăratului război sfânt, împotriva ființei inferioare, care este adesea înfățișată ca un câine negru.

Pe drumul său spre iluminarea misticismului, el va suferi stări spirituale atât de schimbătoare precum qabd și bast, restricție și expansiune spirituală fericită, frică și speranță, dorință si intimitatea pe care Dumnezeu și schimbarea în intensitate în funcție de stația spirituală în care misticul se întâlnește în acest moment sunt acordate.

Punctul culminant al traseului este ma'rifah (cunoaștere interioară, gnoză) sau mahabbah (iubire), ceea ce implică o unire a iubitului și a persoanei iubite (omul și Dumnezeu). Scopul final este anihilarea (fana '), în principal a propriilor calități, dar uneori a întregii personalități. Aceasta este, de obicei, însoțită de extaz spiritual sau „intoxicație”.

După anihilarea sinelui și a experienței extazului, misticul intră într-o „a doua sobrietate” în care reintră în lume și urmează „calea lui Dumnezeu”.

Câteva ritualuri făcute de sufici

Rugăciunile, muzica și „vârtejul” O metodă centrală de- a lungul drumului suferă o rugăciune ritualică sau dhikr („amintire”, derivată din ordinul Coranic de a-și aminti de Dumnezeu adesea în Sura 62:10). Ea constă într-o repetare a unuia sau a celor mai frumoase nume ale lui Dumnezeu, a numelui „Allah” sau a unei anumite formule religioase, cum ar fi profesia credinței: „Nu există Dumnezeu, dar Allah și Mohamed sunt profetul său”. Rozariul de 99 sau 33 de mărgele a fost folosit încă din secolul al VIII-lea pentru a număra mii de repetări.

La mijlocul secolului al IX-lea, unii mistici au introdus sesiuni cu recitaluri de muzică și poezie (sama ') la Bagdad pentru a obține experiență de extaz și de atunci au fost scrise multe cărți.

Ședințele mistice de muzică și poezie numite sama (sau sema) au fost introduse la Bagdad la mijlocul secolului al IX-lea, cu scopul de a realiza o experiență extatică.

Cunoscutii „derviși” sunt membri ai ordinului Sufi Mevlevi turc, bazat pe învățăturile celebrului mistic Rumi (d.1273). Practica de a ocoli este forma distinctivă a grupului sama . Dervisurile rotative, numite semazene, sunt făcute pentru a exersa o formă de meditație în care încearcă să abandoneze mașina și să contemple pe Dumnezeu și uneori realizarea unei stări ectastice.

Secta Mevlevi a fost interzisă în Turcia de Ataturk în 1925, dar performanțele pentru turiști sunt încă comune în toată țara.

Hainele folosite pentru ritual și pozițiile corpului în timpul învârtirii sunt foarte simbolice: de exemplu, pălăria înaltă de cămilă reprezintă mormântul ego-ului, pelerina albă acoperă ego-ul, iar mâna dreaptă ridicat indică disponibilitatea de a primi harul lui Dumnezeu.

AUTOR: JoT333, editor al familiei hermandadblanca.org